..續本文上一頁要覆藏，要發露。
“少欲少求無憂惱”，心裏邊少欲，事情上少求。得到少的，得到下劣的，假使分東西，人家拿多，拿的好的，剩下來少的、又是差的拿給自己，“無憂惱”，心裏不要起煩惱。
“知足常滿用節省(以少觀多以劣觀勝)”，“知足常滿”，少的就夠了，自己滿足了，假使差的，也就是說能夠用就行了，就滿足，不要去求多、求好。假使得到之後，“知足”，得到多少就知足了，不要去貪，再貪多的，再貪好的就不要了。用的時候要“節省”，這一點我們在舊社會的人，基本上都有這個美德。但在新社會裏邊呢，商品社會現在就是提倡消耗浪費，所以我看現在年輕人對節約這方面還差得很遠。
我們小的時候，吃飯米粒子掉到地上，上輩要罵的，“農民那麼辛苦，冒著大熱天種下的糧食，你怎麼地下老是亂灑的？！”印光大師更厲害，一個大官，叫聶雲臺，做大官的，他請印光大師吃飯，在吃飯的時候，這個大官就是不留心，桌子上丟了幾顆飯籽，當下給印光法師大罵一頓。這個就是你不知節約，作大官的大福氣的人，尚且要受到诃責，那麼我們現在福氣也不大，你這個浪費的話……。我記得過去在四川某地，一個學生，他飯吃好了把饅頭拿回去，結果拿個饅頭怎麼樣呢？投人，人家跑過去，他一個饅頭投出去，丟在人家頭上，當一個來開玩笑的東西，糧食——這樣子地糟蹋。還有一些地方，叢林裏邊，倒一個泔腳的桶裏邊，整個的饅頭，或者半個饅頭，很多丟在裏邊。這都是浪費糧食的一些不好的現象。我們這裏希望大家要節約，因爲我們出家人，自己沒有勞動，都是吃的居士供養。這個居士供養，我們又是大陸上的居士供養，都是在自己生活裏邊節約下來的錢，不是大老板，開什麼大企業，有幾千萬的、幾億的資金的那個，那個錢來得還容易一些。國內的，我們上海是很知道，都是那老婆婆每天買菜的錢扣一點下來，積下來，一個月多少、兩個月多少來供養的。這樣的錢我們怎麼好浪費呢？這樣子地浪費的話就是要受施墮，施墮就是說檀越布施東西，不知節約地濫用，要墮落的，墮惡道，甚至墮地獄都會。
“堪忍寒熱饑渴苦(以是報障避免此苦複興彼苦故，而況度生豈能安逸。)”，自己修行的時候，或者是利他的時候，在環境上不可避免有一些不利的情況，或者是寒、熱，或者是饑、渴，這些苦要能夠忍，比丘就是要堪忍的。不但是外界的東西要堪忍，對方的責罵、呵斥、毀謗等等，也要堪忍。“忍辱第一道，出家無爲最”，這是比丘應當做到的。那麼我們在自己修行或者是利生的時候，總不可避免會碰到這些事情，或者是大寒的氣候，我們在五臺山學法的就知道，你爲了學法，就是零下叁十度的地方也要去住。現在條件好一些，有洋爐，以前沒有洋爐，還得要過，那麼在過去幾百年以前的什麼都沒有，也得要過。這個就是“寒”的。那麼“熱”的，我們說斯裏蘭卡是很熱的地方，很多漢人，或者其他地方去的都是，藏地一樣，到印度去，一般都會——因爲太濕、太熱了，死掉的不少，但爲求法，或者爲利生，這個熱還得要忍下去。那麼“饑渴”，有的時候，肚子吃不飽，或者是水沒有，甚至于熬夜，通夜不睡，這些都要能忍。
我們在清涼橋的時候，就是要鍛煉的，熬夜，你自己將來當了執事或者利生的時候，不可避免有的時候時間很緊張，一天晚上不能睡覺，就得要練習，經常就自己哪一天不睡覺，就坐在殿上，大家自己用功。我們說谛閑老法師有一次傳戒，因爲他的戒子很多，一壇一壇的，在壇上連坐十八個小時，不吃不喝，不大小便，這個也要忍過去。這是弘法利生的事情啊，你不能傳戒傳了一半下去了，吃飯去了，因爲時間很緊張，那麼就是連受十八個小時，這個他的傳記上記得有，這是他的功德。在自利利他之後，這些客觀的環境的困苦，一定要忍得過去。那我們玄奘法師去求法，《大唐西域記》裏邊記載的，更厲害了，各式各樣的都經過的，生命的危險都冒過的，那就是要堪忍。
“求謀不遂無尤怨(增曆練，增福命，了因果。)”，要求一個事情，結果呢，不成功，不要怨天怨地、怨天尤人。雖然沒有成功，但是增加你的經驗，下一次做就經驗豐富了，所以這一次不成功沒有關系。世間上也有，“失敗是成功之母”，你失敗一次、兩次，你經驗越豐富，總有一天會成功。就是在因果上看，你所以不成功，就是過去的福德因緣不夠，那麼你多作幾次，盡量好事多做，雖然沒有成功，但是福氣增長了，“增福命”，增加福報，增加壽命。所以說還是福不唐捐，並沒有白幹，所以一定不要怨天尤人的，這樣去搞。
“諸根調柔動履和(時觀叁業心漸趣定)”，“諸根”，六根；“調柔”，就是如法，不亂動；“動履”就是行動安詳，不是毛糙地，走路劈劈叭叭的，拿東西叮叮哐哐的，這都是沒有定的表現。那麼出家人就是由戒入定，定的表現就在于舉動的安詳。馬勝比丘，那一天我們講了，他是行動安詳的，一看人家就起敬信心，調伏憍王固然是一個，其他，舍利弗的所以入道，也就是看了馬勝比丘的威儀。馬勝比丘在乞食，那個威儀動作，舍利弗那個時候是外道，他看了之後非常地驚奇，他說這個人外相那麼好，內德一定是了不得的。他就去請教他說，“啊，看你這個行動，威儀實在好，你肯定是一定很有道德的人啊”，結果問他，馬勝比丘很謙虛，他說我什麼都不知道，也沒有什麼神通道、禅定的功德都沒有。那麼他說：“你跟佛學了那麼久，總有點心得嘛。”馬勝比丘說：我什麼都沒有，只有佛一句偈我記得到，就是緣起的偈：諸法因緣生，如來說是因，諸法因緣滅，是大沙門說。他就把這個偈子，給舍利弗說，舍利弗聽了，當下開悟，馬上就跟他去見佛，皈依了。那麼這個就是威儀幢相，它的作用很大。“動履和”，一方面自利的表現，自己心入定道，那行動自然安詳，同時也可以使“未信者信，信已增長”，自利利他的功德都有，不要輕視這個小事情。
“安靜不掉不隨境(意是在定先有卓見)，威儀閑雅(不粗暴野俗)無急躁(缺慧之馳跑)”，這兩句話，在《瑜伽師地論》裏邊是合起的，海公上師把它分爲兩個呢，也可以對照。“安靜”，我們說持戒的最後目的是入定，所以你戒持得好的話，一切不亂動，不亂看，不亂做，自然心是甯靜的；“不掉”，他的這個諸根不會亂動，諸根不亂動就是眼不亂看，耳不亂聽，手腳不亂跳。我們說走路的樣子就看出人的道行有沒有，你如果走路跳跳蹦蹦的，像小孩子當然是沒有訓練了，一些受了大戒的，你走路還跳跳蹦蹦的，歪歪扭扭的，那個樣子就沒有道氣，一看就看出來了。我們中國人說的“行似風，坐似鍾，睡似弓”，這些就是威儀的榜樣，是可以學習的。諸根不要掉動，不要亂動。“不隨境”，不隨境就是下面的“無急躁”。你沒有智慧，什麼環境來了，那就顯出急躁的樣子來了。要什麼環境來都沒有急躁的表現，那就是要智慧。有智慧，什麼事情來了，有信心又沈著，怎麼樣子處理，安詳，柔和，沒有什麼急躁的樣子。那麼這個“威儀閑雅”呢，就是根不掉動了。他的威儀(行住坐臥)都是根據前面的軌則辦事情，不粗糙，不粗暴，不粗野，端嚴。這個就是諸根不掉的威儀。
“如理治心跏趺定(動則敬事止則治心二而不二)”，什麼事情都如理治心，正知正念，照自己的心。“跏趺定”，定中如此，做事情時也如此，就是定靜不二，這個慢慢做到定靜不二，都能夠心不亂動，這是在道上。
這是“行爲合法”，講了很多。那麼我們自己呢，這些東西，應當是鏡子照自己，不要照人家，“哎，你看這個人，諸根掉動，那個人怎麼怎麼……”，你這樣對修行有什麼好處？你站得高高的，人家都不對。日常法師說的，把鏡子照人家，人家都是妖怪，你是什麼？鏡子要照自己，自己哪裏有缺點就改正，不要去看人家的。
丙十一 淨命護他「世無嫌厭」
十一淨命(如法生活)善護防(他人譏笑便毀叁寶)
遠離矯詐五邪命(詐現奇特相，稱己勝功能，吉凶吟詠等，高聲現威相，稱嫌利養類。)
能少防護不滿足(略能持戒不以持戒之相憍示滿量之態)
語言作意清淨藏(言思稍能如律亦當秘隱其德)
自行嚴恪(真正合律)不輕恕(有過不要自己寬恕巧飾)
善引徒衆淨戒入(戒定慧以戒居先能入戒道定慧自轉)
大小違犯無覆藏(練習勇心)
軌則淨命善安住(必令弟子在正道中住)
第十一條，“十一淨命善護防”。“淨命”就是不要邪命，“如法生活”，如法地生活。比丘如法地生活，就是依戒地能夠活命，以正道地活命；“善護防”，那麼就是要避免人家毀謗，你自己假使邪命——不淨命的話，人家要譏笑你。“他人譏笑便毀叁寶”，你不對，你是叁寶的代表，人家就要毀謗叁寶了。所以說要防護檀越的心，不要使他毀謗叁寶，那你自己要做到淨命，要做好。
五 邪 命
“遠離矯詐五邪命”，這個對立面就是五個邪命，要遠離。“矯詐”就是故意做那個樣子，現出那個不同的樣子來達到自己養命的目的。這是有五種——五邪命，“詐現奇特相，稱己勝功能，吉凶吟詠等，高聲現威相，稱嫌利養類”。
這五條邪命大家可以參考27頁最後兩行：19
五種邪命(比丘營不如法事而爲生活，謂之邪命，有五種)
(一)詐現異相：于世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者。
(二)自說功德：自說己功德，以求利養者。
(叁)占相吉凶：學占蔔而說人之吉凶，以求利養者。
(四)高聲現威：大言壯勢而現威勢，以求利養者。
(五)說所得利以動人：于彼得利，則而于此稱說之；于此得利，則而于彼稱說之，以求利養者。
“五種邪命”。“比丘營不如法事而爲生活”，比丘生活，乞食，如法…
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