功德堂
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律海十門講記▪P19

  ..續本文上一頁要覆藏,要發露。

  “少欲少求無憂惱”,心裏邊少欲,事情上少求。得到少的,得到下劣的,假使分東西,人家拿多,拿的好的,剩下來少的、又是差的拿給自己,“無憂惱”,心裏不要起煩惱。

  “知足常滿用節省(以少觀多以劣觀勝)”,“知足常滿”,少的就夠了,自己滿足了,假使差的,也就是說能夠用就行了,就滿足,不要去求多、求好。假使得到之後,“知足”,得到多少就知足了,不要去貪,再貪多的,再貪好的就不要了。用的時候要“節省”,這一點我們在舊社會的人,基本上都有這個美德。但在新社會裏邊呢,商品社會現在就是提倡消耗浪費,所以我看現在年輕人對節約這方面還差得很遠。

  我們小的時候,吃飯米粒子掉到地上,上輩要罵的,“農民那麼辛苦,冒著大熱天種下的糧食,你怎麼地下老是亂灑的?!”印光大師更厲害,一個大官,叫聶雲臺,做大官的,他請印光大師吃飯,在吃飯的時候,這個大官就是不留心,桌子上丟了幾顆飯籽,當下給印光法師大罵一頓。這個就是你不知節約,作大官的大福氣的人,尚且要受到诃責,那麼我們現在福氣也不大,你這個浪費的話……。我記得過去在四川某地,一個學生,他飯吃好了把饅頭拿回去,結果拿個饅頭怎麼樣呢?投人,人家跑過去,他一個饅頭投出去,丟在人家頭上,當一個來開玩笑的東西,糧食——這樣子地糟蹋。還有一些地方,叢林裏邊,倒一個泔腳的桶裏邊,整個的饅頭,或者半個饅頭,很多丟在裏邊。這都是浪費糧食的一些不好的現象。我們這裏希望大家要節約,因爲我們出家人,自己沒有勞動,都是吃的居士供養。這個居士供養,我們又是大陸上的居士供養,都是在自己生活裏邊節約下來的錢,不是大老板,開什麼大企業,有幾千萬的、幾億的資金的那個,那個錢來得還容易一些。國內的,我們上海是很知道,都是那老婆婆每天買菜的錢扣一點下來,積下來,一個月多少、兩個月多少來供養的。這樣的錢我們怎麼好浪費呢?這樣子地浪費的話就是要受施墮,施墮就是說檀越布施東西,不知節約地濫用,要墮落的,墮惡道,甚至墮地獄都會。

  “堪忍寒熱饑渴苦(以是報障避免此苦複興彼苦故,而況度生豈能安逸。)”,自己修行的時候,或者是利他的時候,在環境上不可避免有一些不利的情況,或者是寒、熱,或者是饑、渴,這些苦要能夠忍,比丘就是要堪忍的。不但是外界的東西要堪忍,對方的責罵、呵斥、毀謗等等,也要堪忍。“忍辱第一道,出家無爲最”,這是比丘應當做到的。那麼我們在自己修行或者是利生的時候,總不可避免會碰到這些事情,或者是大寒的氣候,我們在五臺山學法的就知道,你爲了學法,就是零下叁十度的地方也要去住。現在條件好一些,有洋爐,以前沒有洋爐,還得要過,那麼在過去幾百年以前的什麼都沒有,也得要過。這個就是“寒”的。那麼“熱”的,我們說斯裏蘭卡是很熱的地方,很多漢人,或者其他地方去的都是,藏地一樣,到印度去,一般都會——因爲太濕、太熱了,死掉的不少,但爲求法,或者爲利生,這個熱還得要忍下去。那麼“饑渴”,有的時候,肚子吃不飽,或者是水沒有,甚至于熬夜,通夜不睡,這些都要能忍。

  我們在清涼橋的時候,就是要鍛煉的,熬夜,你自己將來當了執事或者利生的時候,不可避免有的時候時間很緊張,一天晚上不能睡覺,就得要練習,經常就自己哪一天不睡覺,就坐在殿上,大家自己用功。我們說谛閑老法師有一次傳戒,因爲他的戒子很多,一壇一壇的,在壇上連坐十八個小時,不吃不喝,不大小便,這個也要忍過去。這是弘法利生的事情啊,你不能傳戒傳了一半下去了,吃飯去了,因爲時間很緊張,那麼就是連受十八個小時,這個他的傳記上記得有,這是他的功德。在自利利他之後,這些客觀的環境的困苦,一定要忍得過去。那我們玄奘法師去求法,《大唐西域記》裏邊記載的,更厲害了,各式各樣的都經過的,生命的危險都冒過的,那就是要堪忍。

  “求謀不遂無尤怨(增曆練,增福命,了因果。)”,要求一個事情,結果呢,不成功,不要怨天怨地、怨天尤人。雖然沒有成功,但是增加你的經驗,下一次做就經驗豐富了,所以這一次不成功沒有關系。世間上也有,“失敗是成功之母”,你失敗一次、兩次,你經驗越豐富,總有一天會成功。就是在因果上看,你所以不成功,就是過去的福德因緣不夠,那麼你多作幾次,盡量好事多做,雖然沒有成功,但是福氣增長了,“增福命”,增加福報,增加壽命。所以說還是福不唐捐,並沒有白幹,所以一定不要怨天尤人的,這樣去搞。

  “諸根調柔動履和(時觀叁業心漸趣定)”,“諸根”,六根;“調柔”,就是如法,不亂動;“動履”就是行動安詳,不是毛糙地,走路劈劈叭叭的,拿東西叮叮哐哐的,這都是沒有定的表現。那麼出家人就是由戒入定,定的表現就在于舉動的安詳。馬勝比丘,那一天我們講了,他是行動安詳的,一看人家就起敬信心,調伏憍王固然是一個,其他,舍利弗的所以入道,也就是看了馬勝比丘的威儀。馬勝比丘在乞食,那個威儀動作,舍利弗那個時候是外道,他看了之後非常地驚奇,他說這個人外相那麼好,內德一定是了不得的。他就去請教他說,“啊,看你這個行動,威儀實在好,你肯定是一定很有道德的人啊”,結果問他,馬勝比丘很謙虛,他說我什麼都不知道,也沒有什麼神通道、禅定的功德都沒有。那麼他說:“你跟佛學了那麼久,總有點心得嘛。”馬勝比丘說:我什麼都沒有,只有佛一句偈我記得到,就是緣起的偈:諸法因緣生,如來說是因,諸法因緣滅,是大沙門說。他就把這個偈子,給舍利弗說,舍利弗聽了,當下開悟,馬上就跟他去見佛,皈依了。那麼這個就是威儀幢相,它的作用很大。“動履和”,一方面自利的表現,自己心入定道,那行動自然安詳,同時也可以使“未信者信,信已增長”,自利利他的功德都有,不要輕視這個小事情。

  “安靜不掉不隨境(意是在定先有卓見),威儀閑雅(不粗暴野俗)無急躁(缺慧之馳跑)”,這兩句話,在《瑜伽師地論》裏邊是合起的,海公上師把它分爲兩個呢,也可以對照。“安靜”,我們說持戒的最後目的是入定,所以你戒持得好的話,一切不亂動,不亂看,不亂做,自然心是甯靜的;“不掉”,他的這個諸根不會亂動,諸根不亂動就是眼不亂看,耳不亂聽,手腳不亂跳。我們說走路的樣子就看出人的道行有沒有,你如果走路跳跳蹦蹦的,像小孩子當然是沒有訓練了,一些受了大戒的,你走路還跳跳蹦蹦的,歪歪扭扭的,那個樣子就沒有道氣,一看就看出來了。我們中國人說的“行似風,坐似鍾,睡似弓”,這些就是威儀的榜樣,是可以學習的。諸根不要掉動,不要亂動。“不隨境”,不隨境就是下面的“無急躁”。你沒有智慧,什麼環境來了,那就顯出急躁的樣子來了。要什麼環境來都沒有急躁的表現,那就是要智慧。有智慧,什麼事情來了,有信心又沈著,怎麼樣子處理,安詳,柔和,沒有什麼急躁的樣子。那麼這個“威儀閑雅”呢,就是根不掉動了。他的威儀(行住坐臥)都是根據前面的軌則辦事情,不粗糙,不粗暴,不粗野,端嚴。這個就是諸根不掉的威儀。

  “如理治心跏趺定(動則敬事止則治心二而不二)”,什麼事情都如理治心,正知正念,照自己的心。“跏趺定”,定中如此,做事情時也如此,就是定靜不二,這個慢慢做到定靜不二,都能夠心不亂動,這是在道上。

  這是“行爲合法”,講了很多。那麼我們自己呢,這些東西,應當是鏡子照自己,不要照人家,“哎,你看這個人,諸根掉動,那個人怎麼怎麼……”,你這樣對修行有什麼好處?你站得高高的,人家都不對。日常法師說的,把鏡子照人家,人家都是妖怪,你是什麼?鏡子要照自己,自己哪裏有缺點就改正,不要去看人家的。

  

  丙十一 淨命護他「世無嫌厭」

  十一淨命(如法生活)善護防(他人譏笑便毀叁寶)

  遠離矯詐五邪命(詐現奇特相,稱己勝功能,吉凶吟詠等,高聲現威相,稱嫌利養類。)

  能少防護不滿足(略能持戒不以持戒之相憍示滿量之態)

  語言作意清淨藏(言思稍能如律亦當秘隱其德)

  自行嚴恪(真正合律)不輕恕(有過不要自己寬恕巧飾)

  善引徒衆淨戒入(戒定慧以戒居先能入戒道定慧自轉)

  大小違犯無覆藏(練習勇心)

  軌則淨命善安住(必令弟子在正道中住)

  第十一條,“十一淨命善護防”。“淨命”就是不要邪命,“如法生活”,如法地生活。比丘如法地生活,就是依戒地能夠活命,以正道地活命;“善護防”,那麼就是要避免人家毀謗,你自己假使邪命——不淨命的話,人家要譏笑你。“他人譏笑便毀叁寶”,你不對,你是叁寶的代表,人家就要毀謗叁寶了。所以說要防護檀越的心,不要使他毀謗叁寶,那你自己要做到淨命,要做好。

  五 邪 命

  “遠離矯詐五邪命”,這個對立面就是五個邪命,要遠離。“矯詐”就是故意做那個樣子,現出那個不同的樣子來達到自己養命的目的。這是有五種——五邪命,“詐現奇特相,稱己勝功能,吉凶吟詠等,高聲現威相,稱嫌利養類”。

  這五條邪命大家可以參考27頁最後兩行:19

  

  五種邪命(比丘營不如法事而爲生活,謂之邪命,有五種)

  (一)詐現異相:于世俗之人,詐現奇特之相,以求利養者。

  (二)自說功德:自說己功德,以求利養者。

  (叁)占相吉凶:學占蔔而說人之吉凶,以求利養者。

  (四)高聲現威:大言壯勢而現威勢,以求利養者。

  (五)說所得利以動人:于彼得利,則而于此稱說之;于此得利,則而于彼稱說之,以求利養者。

  “五種邪命”。“比丘營不如法事而爲生活”,比丘生活,乞食,如法…

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