..續本文上一頁點，你就保佑我什麼什麼都如意了。”這個跟世間上行賄一樣的，他做了官你給他送點禮，他保佑你什麼什麼的，犯法也沒關系——錢可以買的。這個不是的，佛教不講這些。你皈依佛之後要聽佛的話，佛——一切智者，怎樣子會受苦、怎樣子會得安樂，他都可以講得一清二楚，那麼你聽他的話。你要受安樂、你要怕苦，你就照佛的話做嘛，那就是皈依法。皈依法之後你還是要皈依僧。你修行之中要人家幫助你，這個幫助你的人就是僧，那麼這個僧你要皈依他，不皈依他的話，單一個人修行沒有幫助，也不行。沒有幫助，我們打個比喻就是說害病，害這個不治的重症，你一般的醫生醫不了，只有一個最有名的大醫王能醫，就是佛。你請了佛來了，佛來了之後給你開方子。佛來了不等于你的病就沒有了，醫生來了還開方子，你還要吃這個藥，這個藥就是法。那麼藥方子開了，你要挂鹽水針、接氧氣，就要護士給你搞了，這個護士就是僧。如果醫生也來了，藥方子也開了，鹽水瓶、氧氣筒什麼都放在旁邊，你自己搞，行不行呢？自己不行的，還得要護士給你搞，那就是僧。你要把病治好，佛法僧叁個不能少一個。那麼這個心有了，就是皈依的心。
皈依的心有了之後，然後如法的儀式、如法的師承得到之後，“下座從師受”了，那麼這樣子皈依體就得到了。皈依得到之後就不要犯皈依，皈依叁寶之後再不能去皈依天魔外道了。今天皈依了叁寶，一出廟門想起我要做生意要求發財了，趕快跑到神廟去求起來了，那麼你當下的皈依體就破壞了——你去皈依天魔外道去了嘛。或者你看到身體不好要去求氣功師教你氣功了，難道佛還沒有這個本事，只有氣功師才能使你身體健康？去拜氣功師去了，又皈依氣功師去了，皈依體也壞了，沒有了。所以說不犯皈依這一條，就是這些都不能做。
另外一個，就是說，不能說你不皈依叁寶的話。假使你是一個幹部，那些機關裏邊不准信宗教的，人家上級來了：“你信佛教的呀？”你說：“沒有啊，沒有信呀。”好了，你說了你不信的話，皈依體也破掉了。所以說不能說這些話。開玩笑也不能說！這是不壞皈依的一條。
戒條，那麼你受五戒的，五戒條不能違犯，受八戒的八戒條不能違犯。你上次受了八戒，晚上吃東西了——趕快忏悔，也可以的，能夠忏幹淨；如果吃了無所謂，也不忏悔，那就犯了，犯了的時候——惡道，決定的，地獄。那些犯了戒的一般是下地獄了。那麼你趕快忏悔，只要能夠忏悔幹淨，也就可以避免墮惡道了。所以說忏悔很要緊，要勇于發露，不要怕難爲情不發露，能夠發露了，忏悔就對了。“不犯皈戒條”。
那麼這是如何受，受了之後要怎麼做，就是“下座從師受”，這是受戒受皈依的方式、儀式。這是很簡單了，實際上還有很多事情。我們受一個叁壇大戒，受一個比丘戒，有多少的事情啊，大家想一想。那麼“下座從師受”，也是這麼回事，戒師高高的位置，一定要高位置，不是高位置你就不得戒。“不犯皈戒條”，受了之後就不要犯戒了。
那麼總的七衆弟子是哪七種呢？“居家衆二種，近事男與女”，在家的有兩種，在家的佛弟子，近事男、近事女。“近事”，五戒的佛弟子，男的是優婆塞，女的是優婆夷。這兩種佛弟子他受什麼戒呢？“終生受五戒”，盡形壽受五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“日夜八關儀”，一天一夜的呢，也可以受八關齋戒，那就是把八關的近住戒——近住歸到近事裏面去了。其他地方分八種，就是一日一夜的八關齋戒——近住，也是一個戒，近住。
“五戒許缺支”，這五個戒可以“缺支”，就是不全部受。這五條戒裏頭，假使你有些戒不能受的，假如一個部隊裏的士兵，他說要受五戒，能不能受？不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，不殺他是不行的。他是部隊的戰士，打仗如果不殺、不開槍坐在那裏等死的，那麼上面要槍斃你的。在戰場上你不開槍是要槍斃的。那他不能不殺了，那就是受戒的時候不殺這一條他可以不受。假使是屠兒脍魁殺羊殺豬釣魚爲生的，他要受五戒怎麼辦呢？你叫他不殺，好了，他魚不能釣了，他餓死了。那個劊子手不殺，他這個職業幹不成功了，他也是沒有飯吃了。那麼這樣呢，不殺這條就不受，受四條也可以；過去舊社會那些妓女，她邪淫戒不能持的，那麼邪淫這一條就不受。那看情況了，可以缺支，就是可以少受一條、兩條、叁條。
“八關隨力持”，八關齋戒呢，根據你自己力量，不能少一支。要麼不受，受了之後，八條都要受的，不能說“我受七條，非時食我吃不消，我不受”，不行的。八關齋戒的話，“齋”就是非時食這一條了，決定過午不食。你前面七條做到，過午不食一條做不到，八關齋戒戒體不生的。那同樣，前面的幾條裏面少一條也不生，跟五戒不一樣，因爲八關齋戒是一日一夜的，再怎麼難，一天一夜總熬得住。這一天一夜的戒跟沙彌戒比起來還少了兩條，實際上少一條，有兩條是並起來的。沙彌戒是一般沙彌都能持的，你一天一夜都持不了，這個也太慚愧了。所以呢，要受就決定要全部八條都受。“隨力持”，但是你說今天能受今天就受，明天不能受了你明天不要受，“隨力持”就是隨你自己能力了，能夠哪一天持就哪一天持。
我們現在要求你們幾個小沙彌一個月最少六天，六天裏面要持八關齋戒，要練習過午不食。你天天吃慣了以後，到了十七八歲快受比丘戒了，你這個過午不食還不行的話，那就不行了，比丘戒受不成了，沙彌戒都不能持了——你們過兩年都要受沙彌戒了，沙彌戒一受的話，晚上不能吃了，吃了，下地獄了，很可怕的，不要吃了。那麼現在年紀還小一點嘛，一個月六天不吃，慢慢地十天，慢慢學、鍛煉。“八關隨力持”。
“開中唯除酒”，這五戒裏邊不是說許缺支嗎？可以少受一戒、少受兩戒，但是開許少受的裏邊，酒戒是不能開的，酒戒非受不可。這五條戒，前面四根本你可以受一條、可以受兩條叁條或者四條，但是酒戒非受不可。酒戒是保護前面根本戒的，如果酒戒不受的話，你前面四個都沒有保障，都可以違犯。因爲酒是迷性的，把心糊塗了以後，這四條戒都有犯的可能。
這個老公案我們還是要提一下，因爲沙彌可能沒有聽過：有一個居士本來是酒鬼，那麼他下了很大的決心，受五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，受了，守得蠻好。受了之後，他就是安住在裏邊一段時間，總算是平平穩穩地守五戒。後來有一天，酒瘾發起來了，他說吃酒了——就是現在，有這樣知見的人也有，“吃醉了，要迷性，要犯戒，我不吃醉嘛，我少吃一點好了，過過瘾了，稍微吃一點點，嘗嘗味道也好啊” ——他就去弄點酒來吃吃。因爲吃呢，吃得高興起來了，單喝酒沒有菜，沒有味道，要弄點菜吃，要好的菜哦，差的菜還不行，吃酒的人都要吃好菜。正在想呢，這個時候有“加持”了，“呱”一聲，一個雞飛進來了，院子裏飛來一只雞……。
(5B)沒有給你，不予取，拿起來了，離開本處了，值五錢，糟糕，盜戒犯了，盜戒犯了還不知道。這個雞抓住了，要吃，殺了——殺戒也犯了。殺戒犯了之後呢，他吃了一半，正吃得高興，越吃越多，酒本來說不要吃醉，現在吃的菜也好，酒也好，稀裏糊塗了。人家鄰居來找雞了，問：“你看到我的雞沒有？”“沒有啊！”好，妄語，又犯了一條。結果那個人不相信：“我看到它飛進來的。”她跑進來看看有沒有。一看，門開了，進來一個很漂亮的年輕女人，酒吃醉了，管你什麼人，拿起來就搞，犯淫戒了。好了，五條戒全部破掉了。那麼就非下地獄不可了。這就是說酒戒不持的話，前面四條也保不住。所以酒戒不能開的。有的人說酒戒可以開，佛說一點都不能開，茅頭一滴，茅草頭那麼滴一滴的酒都不能喝。除非有病，經過開許，在僧團裏邊作羯磨，在家的人要醫生說，這個病不吃酒是要死的，那麼這種情況下才能吃一點藥酒。吃了酒之後，你不能入衆，在僧團裏念誦等都不能參加，要病好了之後，酒的氣味幹淨了，才能恢複上殿過堂。這個就是有酒味在身上不能入衆的。不要看得太輕，酒戒雖然可以開的，最好是不要隨便開。
“余則隨律製”，這五戒裏邊酒戒是不能開的，那麼其余的四條呢，根據律藏所製定的，可以少受一條、兩條、叁條。
“亦稱咨審戒，事前問律師”，這個五戒也叫“咨審戒”，可以問的，就是說事先向持律的律師去問他。他在家人有什麼什麼情況的，是不是可以少受一條或者兩條戒，可以問，問了之後，他認爲你這個情況之下可以，那你就少受一條或者兩條，所以叫“咨審戒”，事前可以問一問律師能不能少受。
“詳審自堪能”，仔細地觀察自己能不能受，能受的就受五條，不能受的受叁條。“受時有卷伸”，受的時候可以“卷伸”，“卷”就是少受一點，“伸”就是全部受。就是有伸縮的——可以受一條、兩條、叁條、四條，四條加上酒戒就是滿的了。
那麼這個戒呢，就是五戒裏邊有特殊情況，也是悲心，對在家人——有些操一些特殊職業的人，他不能受五條戒的，那排斥在戒律外了，對他們說就是沒有權利受戒了，那麼爲了使這些人也能受戒，就給他們開了四戒、叁戒、兩戒。這是說在家的。
“出家衆有五”，那麼出家的衆有五種。具足的，受具足戒的，那就是比丘僧——大僧。
“清淨出世心”，以清淨的、不雜我執的、不起煩惱的出世的心，就是出離心了。出離心，我們在《菩提道次第廣論》裏邊講得很多，這個出離心就是真正要把叁界看得是個苦宅，趕快要出去，就像一個判了無期徒刑的罪犯在監獄裏邊天天盼望哪一天能出去。對這個世界就看得這樣的可怕，這樣子地厭離，這個心呢，出離心就生了。這個清淨的出離心起了，才能得戒。
別解脫戒沒有出離心不得戒的，哪怕你是居士戒，也以出離心爲…
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