..续本文上一页点，你就保佑我什么什么都如意了。”这个跟世间上行贿一样的，他做了官你给他送点礼，他保佑你什么什么的，犯法也没关系——钱可以买的。这个不是的，佛教不讲这些。你皈依佛之后要听佛的话，佛——一切智者，怎样子会受苦、怎样子会得安乐，他都可以讲得一清二楚，那么你听他的话。你要受安乐、你要怕苦，你就照佛的话做嘛，那就是皈依法。皈依法之后你还是要皈依僧。你修行之中要人家帮助你，这个帮助你的人就是僧，那么这个僧你要皈依他，不皈依他的话，单一个人修行没有帮助，也不行。没有帮助，我们打个比喻就是说害病，害这个不治的重症，你一般的医生医不了，只有一个最有名的大医王能医，就是佛。你请了佛来了，佛来了之后给你开方子。佛来了不等于你的病就没有了，医生来了还开方子，你还要吃这个药，这个药就是法。那么药方子开了，你要挂盐水针、接氧气，就要护士给你搞了，这个护士就是僧。如果医生也来了，药方子也开了，盐水瓶、氧气筒什么都放在旁边，你自己搞，行不行呢？自己不行的，还得要护士给你搞，那就是僧。你要把病治好，佛法僧三个不能少一个。那么这个心有了，就是皈依的心。
皈依的心有了之后，然后如法的仪式、如法的师承得到之后，“下座从师受”了，那么这样子皈依体就得到了。皈依得到之后就不要犯皈依，皈依三宝之后再不能去皈依天魔外道了。今天皈依了三宝，一出庙门想起我要做生意要求发财了，赶快跑到神庙去求起来了，那么你当下的皈依体就破坏了——你去皈依天魔外道去了嘛。或者你看到身体不好要去求气功师教你气功了，难道佛还没有这个本事，只有气功师才能使你身体健康？去拜气功师去了，又皈依气功师去了，皈依体也坏了，没有了。所以说不犯皈依这一条，就是这些都不能做。
另外一个，就是说，不能说你不皈依三宝的话。假使你是一个干部，那些机关里边不准信宗教的，人家上级来了：“你信佛教的呀？”你说：“没有啊，没有信呀。”好了，你说了你不信的话，皈依体也破掉了。所以说不能说这些话。开玩笑也不能说！这是不坏皈依的一条。
戒条，那么你受五戒的，五戒条不能违犯，受八戒的八戒条不能违犯。你上次受了八戒，晚上吃东西了——赶快忏悔，也可以的，能够忏干净；如果吃了无所谓，也不忏悔，那就犯了，犯了的时候——恶道，决定的，地狱。那些犯了戒的一般是下地狱了。那么你赶快忏悔，只要能够忏悔干净，也就可以避免堕恶道了。所以说忏悔很要紧，要勇于发露，不要怕难为情不发露，能够发露了，忏悔就对了。“不犯皈戒条”。
那么这是如何受，受了之后要怎么做，就是“下座从师受”，这是受戒受皈依的方式、仪式。这是很简单了，实际上还有很多事情。我们受一个三坛大戒，受一个比丘戒，有多少的事情啊，大家想一想。那么“下座从师受”，也是这么回事，戒师高高的位置，一定要高位置，不是高位置你就不得戒。“不犯皈戒条”，受了之后就不要犯戒了。
那么总的七众弟子是哪七种呢？“居家众二种，近事男与女”，在家的有两种，在家的佛弟子，近事男、近事女。“近事”，五戒的佛弟子，男的是优婆塞，女的是优婆夷。这两种佛弟子他受什么戒呢？“终生受五戒”，尽形寿受五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“日夜八关仪”，一天一夜的呢，也可以受八关斋戒，那就是把八关的近住戒——近住归到近事里面去了。其他地方分八种，就是一日一夜的八关斋戒——近住，也是一个戒，近住。
“五戒许缺支”，这五个戒可以“缺支”，就是不全部受。这五条戒里头，假使你有些戒不能受的，假如一个部队里的士兵，他说要受五戒，能不能受？不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不杀他是不行的。他是部队的战士，打仗如果不杀、不开枪坐在那里等死的，那么上面要枪毙你的。在战场上你不开枪是要枪毙的。那他不能不杀了，那就是受戒的时候不杀这一条他可以不受。假使是屠儿脍魁杀羊杀猪钓鱼为生的，他要受五戒怎么办呢？你叫他不杀，好了，他鱼不能钓了，他饿死了。那个刽子手不杀，他这个职业干不成功了，他也是没有饭吃了。那么这样呢，不杀这条就不受，受四条也可以；过去旧社会那些妓女，她邪淫戒不能持的，那么邪淫这一条就不受。那看情况了，可以缺支，就是可以少受一条、两条、三条。
“八关随力持”，八关斋戒呢，根据你自己力量，不能少一支。要么不受，受了之后，八条都要受的，不能说“我受七条，非时食我吃不消，我不受”，不行的。八关斋戒的话，“斋”就是非时食这一条了，决定过午不食。你前面七条做到，过午不食一条做不到，八关斋戒戒体不生的。那同样，前面的几条里面少一条也不生，跟五戒不一样，因为八关斋戒是一日一夜的，再怎么难，一天一夜总熬得住。这一天一夜的戒跟沙弥戒比起来还少了两条，实际上少一条，有两条是并起来的。沙弥戒是一般沙弥都能持的，你一天一夜都持不了，这个也太惭愧了。所以呢，要受就决定要全部八条都受。“随力持”，但是你说今天能受今天就受，明天不能受了你明天不要受，“随力持”就是随你自己能力了，能够哪一天持就哪一天持。
我们现在要求你们几个小沙弥一个月最少六天，六天里面要持八关斋戒，要练习过午不食。你天天吃惯了以后，到了十七八岁快受比丘戒了，你这个过午不食还不行的话，那就不行了，比丘戒受不成了，沙弥戒都不能持了——你们过两年都要受沙弥戒了，沙弥戒一受的话，晚上不能吃了，吃了，下地狱了，很可怕的，不要吃了。那么现在年纪还小一点嘛，一个月六天不吃，慢慢地十天，慢慢学、锻炼。“八关随力持”。
“开中唯除酒”，这五戒里边不是说许缺支吗？可以少受一戒、少受两戒，但是开许少受的里边，酒戒是不能开的，酒戒非受不可。这五条戒，前面四根本你可以受一条、可以受两条三条或者四条，但是酒戒非受不可。酒戒是保护前面根本戒的，如果酒戒不受的话，你前面四个都没有保障，都可以违犯。因为酒是迷性的，把心糊涂了以后，这四条戒都有犯的可能。
这个老公案我们还是要提一下，因为沙弥可能没有听过：有一个居士本来是酒鬼，那么他下了很大的决心，受五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，受了，守得蛮好。受了之后，他就是安住在里边一段时间，总算是平平稳稳地守五戒。后来有一天，酒瘾发起来了，他说吃酒了——就是现在，有这样知见的人也有，“吃醉了，要迷性，要犯戒，我不吃醉嘛，我少吃一点好了，过过瘾了，稍微吃一点点，尝尝味道也好啊” ——他就去弄点酒来吃吃。因为吃呢，吃得高兴起来了，单喝酒没有菜，没有味道，要弄点菜吃，要好的菜哦，差的菜还不行，吃酒的人都要吃好菜。正在想呢，这个时候有“加持”了，“呱”一声，一个鸡飞进来了，院子里飞来一只鸡……。
(5B)没有给你，不予取，拿起来了，离开本处了，值五钱，糟糕，盗戒犯了，盗戒犯了还不知道。这个鸡抓住了，要吃，杀了——杀戒也犯了。杀戒犯了之后呢，他吃了一半，正吃得高兴，越吃越多，酒本来说不要吃醉，现在吃的菜也好，酒也好，稀里糊涂了。人家邻居来找鸡了，问：“你看到我的鸡没有？”“没有啊！”好，妄语，又犯了一条。结果那个人不相信：“我看到它飞进来的。”她跑进来看看有没有。一看，门开了，进来一个很漂亮的年轻女人，酒吃醉了，管你什么人，拿起来就搞，犯淫戒了。好了，五条戒全部破掉了。那么就非下地狱不可了。这就是说酒戒不持的话，前面四条也保不住。所以酒戒不能开的。有的人说酒戒可以开，佛说一点都不能开，茅头一滴，茅草头那么滴一滴的酒都不能喝。除非有病，经过开许，在僧团里边作羯磨，在家的人要医生说，这个病不吃酒是要死的，那么这种情况下才能吃一点药酒。吃了酒之后，你不能入众，在僧团里念诵等都不能参加，要病好了之后，酒的气味干净了，才能恢复上殿过堂。这个就是有酒味在身上不能入众的。不要看得太轻，酒戒虽然可以开的，最好是不要随便开。
“余则随律制”，这五戒里边酒戒是不能开的，那么其余的四条呢，根据律藏所制定的，可以少受一条、两条、三条。
“亦称咨审戒，事前问律师”，这个五戒也叫“咨审戒”，可以问的，就是说事先向持律的律师去问他。他在家人有什么什么情况的，是不是可以少受一条或者两条戒，可以问，问了之后，他认为你这个情况之下可以，那你就少受一条或者两条，所以叫“咨审戒”，事前可以问一问律师能不能少受。
“详审自堪能”，仔细地观察自己能不能受，能受的就受五条，不能受的受三条。“受时有卷伸”，受的时候可以“卷伸”，“卷”就是少受一点，“伸”就是全部受。就是有伸缩的——可以受一条、两条、三条、四条，四条加上酒戒就是满的了。
那么这个戒呢，就是五戒里边有特殊情况，也是悲心，对在家人——有些操一些特殊职业的人，他不能受五条戒的，那排斥在戒律外了，对他们说就是没有权利受戒了，那么为了使这些人也能受戒，就给他们开了四戒、三戒、两戒。这是说在家的。
“出家众有五”，那么出家的众有五种。具足的，受具足戒的，那就是比丘僧——大僧。
“清净出世心”，以清净的、不杂我执的、不起烦恼的出世的心，就是出离心了。出离心，我们在《菩提道次第广论》里边讲得很多，这个出离心就是真正要把三界看得是个苦宅，赶快要出去，就像一个判了无期徒刑的罪犯在监狱里边天天盼望哪一天能出去。对这个世界就看得这样的可怕，这样子地厌离，这个心呢，出离心就生了。这个清净的出离心起了，才能得戒。
别解脱戒没有出离心不得戒的，哪怕你是居士戒，也以出离心为…
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