..续本文上一页主。居士出离什么？五戒出离三恶道，三恶道的苦持五戒就能断；那么如果大乘的五戒呢，那不但是三恶道了，三界也要出离，最后成佛的基础就是五戒了，所以说别解脱戒的根本是出离心，就是“出世心”。那比丘戒更高了，具足戒的话，全部出离三界的心要生起来。我们这里那么多比丘，生起了没有？自己问自己啊，你到底生起了出离心没有？对世间上还贪不贪着？有的人对在家的名利职权都放掉了，到出家之后了还争权夺利的，要争个方丈，乃至争个监院，乃至争一个什么，还要争的。钱要不要？我看蛮要的，为了钱打官司的也有，吵架的也有。那个东西不对头了，你真正出离的，受戒的时候要有出离心才得戒。那么反过来说，你如果受戒的时候没有清净出离心的话，那你得不得戒你自己想想看，如果一点出离心都没有，就不得戒。这个没有还价的，没有出离心的话，你受比丘戒，白白地，不得戒。如果你出离心稀少的话，下品戒，高一点的中品戒，满分的出离心，上品上戒。这个看你自己了，所以上中下品就看你自己发心了。这个佛再慈悲也没办法，我给你个上品、上上品戒，你看你自己的了。清静的环境、受戒的羯磨、授戒的戒师、要求的严格……什么都可以给你做到，但是你要受戒，得不得戒，得什么品的戒，还在你自己。你没有出离心的话，再好条件的戒堂你进去了，再好的师承，都是清净持戒的十夏以上的什么的，羯磨也如法的，什么都如法的，你没有出离心的话，你磕再多的头，再说多少的话，不得戒。这个是没有还价的。那么当然了，你出离心下劣的嘛下品戒了，上品的嘛上品戒了。菩提心、菩萨戒同样也是这样子。那么我们现在受的比丘戒还要叫你发大乘心，那个更殊胜的大乘的戒了，不仅于声闻的别解脱戒了。
“如律而授受”，根据律藏所规定的授，就是我们说授戒的时候一切要如法了，戒师如法、戒堂如法、羯磨如法等等。乃至我们为了个钵花了两千多块钱，为什么原因？如法。如果你受戒，钵是借来的，或着没有钵的，不得戒。为了要得戒就不惜工本了，飞机运来，上海到这里一千几百块钱的汽车运来。为什么？得个清净如法的戒，这个来之不易啊！大家不要看得太掉以轻心了。要想一想，得个如法的戒好不容易。“如律而授受”，如律的规定的方式而授，戒师给授，弟子是受。
那么戒相(戒条)，有二百五十条，“戒相二百五”。有部是二百五十三条，这个差了三条。
“无犯犯者净”，受了戒之后不要违犯，不违犯是最好。假使你犯了之后怎么样？赶快忏悔清净，这是要求比丘做到的——根本不能犯，根本犯了以后就灭摈，比丘戒体就没有了。就是说根本以下的还能忏悔，能够使它清净。那么这里我们还要补充一下，万一你犯了根本罪以后是不是死路一条呢？还有一条生路就是取相忏。修个忏悔法，要见到好相，定中梦中见到好相也能够忏干净，这个但是更难了。我们说忏一个重罪，假使是僧残，很难，有些人做不到。但是你要取相忏更难了，你如果一辈子忏，一辈子没有个好的相现前的话，一辈子都忏不干净的。那不是你想到做个好梦就做出来了，没有那么容易。“无犯犯者净”。
“比丘尼戒相，三百四十八，清净出世等，具如比丘论。”那么比丘是男众了，女众的比丘尼——二僧，她的戒相呢，要比比丘多，三百四十八条。我们看看三百四十八，它戒条多，是不是比丘尼比比丘还高一等？差不多多一半了。并不是比丘尼超越比丘，这是女众的烦恼多，所以要多制几条戒，比丘还是在比丘尼之上的。那么她“清净出世等”，就是“清净出世心，如律而授受……”，这个跟比丘一样，“无犯犯者净”。就是戒相，比丘是二百五，她是三百四十八，其余的都同样，跟比丘一样。
“为现身脱苦，别解脱难闻，荷如来家务，令佛子相继，使正法不缺，应出家受具。”那么比丘、比丘尼受具足戒，为什么要受啊？是不是单是自己要求解脱呢？还不够，为了自己“现身脱苦”固然是一个原因，“别解脱难闻”，别解脱戒很难得闻到。过去七个佛里边，二尊佛都没有说别解脱戒，所以说很难闻，佛出世也不一定说，何况没有佛的世呢。所以说别解脱戒极稀有难闻的，千万不要把它毁掉了，要改掉了——那么宝贝的东西你把它丢掉了，真是可惜。别解脱戒很难闻，所以要受戒。再一个重要的，“荷如来家务，令佛子相继，使正法不缺”，如来的家务，我们说一个家庭的财产是由长子来负担，如来的法的家务是哪个担呢？比丘，比丘是长子，所以比丘担。比丘尼、沙弥、沙弥尼那些都不是长子，那是在比丘之下的，比丘要担任如来家务的。“令佛子相继”，佛的弟子能够继续下去的话，没有比丘不行，比丘作羯磨才能绍隆佛种。“使正法不缺”，有了比丘僧团住世，正法住世。所以说要荷担如来家务，令佛子相继，绍隆佛智，使正法久住在世间，这都要出家受具。
所以说出家受具足戒，并不是单单为自己怕苦，要担任那么大的任务。这个我们授比丘戒的时候也再三跟你们讲了这一点，强调这是大乘戒、不是二乘的，所以说是因为这些原因要出家受具足戒。并不是说没有饭吃了，僧团里的饭，“天下丛林饭如山”，各处吃饭很容易，我来出家来了，这不是那回事。今天时间到了，就讲到这里。
第五讲
昨天我们讲到第三门——别解脱戒略相门第三。比丘、比丘尼是具足戒，“出家众有五”，最高的是比丘僧。我们昨天一个题，比丘僧的相，那个相就是包括多方面的。“清净出世心”，这是发心，是一个相；“如律而授受”，受戒的时候如律地授受，戒师授，戒弟子受，两个；“戒相二百五”，也是一个相，他受的戒什么？有二百五十条；那么“无犯犯者净”，受了之后不要犯，犯了赶快忏悔干净，也是一个相。当然这四句并没有包完，还有威仪等等不少的，这是总括的这四个相。比丘尼戒相是三百四十八，它的“清净出世心，如律而授受”等等和比丘一样的，“具如比丘论”。
“为现身脱苦”，那么为什么要受具足戒呢？第一是自己现身脱苦，这是自利的；“别解脱难闻”，别解脱戒，前面过去七佛有二尊佛没有说别解脱戒，所以很难得闻，佛出世也不一定能闻到，因为别解脱戒难闻、稀有、珍贵，所以要受具足戒。第二，最重要的是“荷如来家务”，如来的担子是哪个担的？就是比丘担的，比丘僧团就是直接担负如来的阿耨多罗三藐三菩提的家务的，这不是小乘啊。“令佛子相继”，绍隆佛子，能够传戒，这样子把佛子一个一个把它继续下去，“使正法不缺”，因为这样的条件下，正法自然不缺。这些是受具足戒的重要的目的就在此。因为这样子的缘故，所以应当出家受具。所以出家受具并不是自己一个意乐心而已，有任务的，确实有那个需要。所以说一定要出家受具足戒。
下面就是出家众有五种，比丘、比丘尼讲过了，还有“沙弥、沙弥尼，终身具十戒”，终身受十条戒。这十条戒就是八关斋戒的八条，把里边“香花鬘涂身，歌舞娼妓等”分两条，再加上一条不非时食，一共十条戒——沙弥十戒。
“着染衣舍俗，为具足之基”，沙弥也是出家众，他穿的衣服也是染的，就是袈裟衣，袈裟色的衣，不能着鲜的衣。我们说出家人不能穿鲜的颜色的衣，五大鲜色，青黄赤白黑，鲜的鲜红、鲜黄、鲜白、鲜的黑都不能穿。黑是外道服，白是白衣服。那么正黄的、正红的也不能穿，要染衣、坏色，就是不鲜的色，我们的四分律部是袈裟色，就是树皮色。锡兰、缅甸、斯里兰卡的铜鍱部跟我们的昙无德部是最相近的，都是上座部，所以说衣服的颜色也差不多的；一切有部是紫色。所以说部派不同，袈裟也不同。那也是和部队一样的，空军的服装跟海军不一样，海军的跟陆军的又不一样，不能混淆。你如果海军穿陆军的衣服，要干涉的，不能乱穿的，空军也不能穿海军的服装。
我们比丘受了四分律戒的，除非进藏去学法，为了要合众，你可以穿藏族的衣服。在自己的汉地的僧团里边，一个人穿一个紫色的，你是有心地表现的，故意诈现奇特相的情况就有了。这个就是，大家一样的，而且你是四分律戒的，何必要穿呢？四分律戒是穿这个衣服的，是正规的，这不是什么奇异相，比丘的衣服跟在家的当然要有不一样的，这个是佛规定的，《梵网经》有。这不是异相，这是正规的，佛制定的。那么你如果在这个僧团里面穿其他僧团的服装，那就是有点嫌疑了。目的也很明确嘛，你为什么要这样穿呢？你受的是四分律，人家也是四分律，都是四分律的僧团，你为什么要穿一个其他部的衣服呢？出发点就是可以打问号的，为什么要穿这样的衣服？
“为具足之基”，沙弥、沙弥尼，他的目的就是准备要受具足戒的。因为时间没到或者是年龄没到，那么在锻炼的时候。等于说是团员，将来就是要候补党员的。
“有女需正学，六法二年持”，那么比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼四众讲过了，还有一众是式叉摩那，就是正学女。20女众——正学女，是女的，男的没有的，男的不需要，要受六个法，二年清净地持这六法。这六法就是不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食，这六条，在这两年里边专精地持这六条。什么原因要持两年，这是《僧祗律》中的一个公案：有一个居士的女人——居士妇，她因为家里遭到一些无常的因缘，家人都散失了，家产也给人家拿完了，她一个人孤单单地生活，又贫又苦，很瘦很忧虑，心里忧虑人也很瘦了。她感到没有寄托了，没有希望了，就投身到比丘尼僧团做比丘尼去。当了比丘尼之后，因为僧团里面生活安定，人也胖起来了。她本来在家的时候因为是居士妇，她是怀孕的，因为人很瘦，怀孕时间不长，看不清楚。等到她到了比丘尼僧团之后，心也定下来了，人也胖起来，胎儿也增长了，那肚子就大起来了，那么僧团就说…
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