..续本文上一页她犯不净行，这样子要驱摈，要把她撵出去。她就叫冤枉了，她说她不是出家以后怀胎的，是在没有出家之前就怀了胎的。那么这个事情就闹到佛的面前了，佛就制定：女的在受比丘尼戒之前，要两年受正学女戒，就是考验有没有怀胎的事情。做了比丘尼之后再怀胎，那在家人讥嫌就很大。那么这两年里边，如果没有这些事情，就可以受比丘尼戒。所以说女人在受比丘尼戒之前一定要受两年的式叉摩那的正学女戒。如果不受的话，在僧团里面住要犯戒的。所以这个是比丘尼僧团应该注意这些事情。
出家五众，在家二众，一共是七众。其他的书里边就是再加一个近住的律仪，近住的居士，就是受八关斋戒的居士，这里是并起来了——五戒、八戒一起算居士，也有把五戒八戒分开的，那就是八个了。总的说佛弟子的相有这么几种，每一种又如何，大概都讲了。
甲四 八戒近住分别门第四
(八戒颂句及授受仪式与种种解释)
乙一 总 颂
皈依佛法僧 净心持八戒 不杀不盗取 不淫不妄说
不饮用诸酒 香花鬘涂身 歌舞娼妓等 坐高广大床
非食时而食 竟日夜不犯 并供养三宝 和尚阿阇黎
一切如法教 奉行无违逆 于上中下座 三业常恭敬
复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等
广开涅槃路 闭三恶道门 作出家之基 增长正业行
从诸果诸向 罗汉道果成
下边就八关斋戒的问题了，近住戒。“八戒近住分别门第四”。“分别门”就是专门讲八戒近住的。近住跟近事两个有一点差异，都是居士，但是八戒叫近住，五戒叫近事，这个有差别。差别在哪里？下边就要讲。
“皈依佛法僧，净心持八戒，不杀不盗取，不淫不妄说，不饮用诸酒，香花鬘涂身，歌舞娼妓等，坐高广大床，非食时而食，竟日夜不犯。”这八条戒，一昼一夜不犯，这是八关斋戒。我们说所有的戒都是尽形寿的，只有这个八关斋戒是一昼一夜的，不能尽形寿，因为在家人他的条件不能长期地受八关斋戒。也有的人住在庙里边一辈子受八关斋戒的，这些人个别的是有，但是不能每一个居士都叫他这样做。同时呢，八关斋戒的受，也是要今天受了之后，明天还要再受，不能说受一次终生受持，这个不行的，决定是一天一夜。
“净心”——出离心、菩提心、清净的心，持八关斋戒，“不杀不盗取”。我们这个戒呢，就是说，别解脱戒里面有声闻的——专门是声闻的，也有共菩萨的。我们中国是大乘，律宗是大乘，道宣律师创律宗是属于大乘教，所以说最后呢，都是回向阿耨多罗三藐三菩提的。那么这个八关斋戒，我们说也是最后要“佛道无上誓愿成”，要度众生成佛道，这是属于大乘的。它的戒相就是“不杀不盗取，不淫……”，这个“淫”就不是邪淫了。我记得以前出了一本《辞海(宗教分册)》，其中就有一条，“八关斋戒——不杀不盗取不邪淫……”，外行写的。八关斋戒怎么叫不邪淫呢？八关斋戒不邪淫的话，那你受了这个戒夫妇还能够做淫欲的事了？那不行的。所以说这个事情呢，每一个专业都要有自己内行人搞的，他搞了个宗教分册里边，八关斋戒写了个不邪淫，人家看了都笑。
“不妄说”，不妄语。
“不饮用诸酒”，什么酒都不能吃，天然的酒、人工做的酒、稻谷(种子)做的酒(米酒)等等，这些都不能吃。
“香花鬘涂身，歌舞娼妓等”，这是合一条，涂香、涂花、擦胭脂、擦什么膏等等，那么“歌舞娼妓”，“歌”，唱歌，“跳”，手舞足蹈就是跳，我们前面说过的，你手舞足蹈就是跳，不一定要台上去跳舞才是跳，也不一定跳舞厅才是跳、跳舞；“娼妓等”，就是那些妓乐的事情。
“坐高广大床”，那一般指高的、新的、特别华丽的床，那怎么高呢？过去有尺寸，一肘一尺高，这么高。反正一般的考虑，人有高低，你坐在床上，两个脚能挨到地的，这个可以；脚挨不到地了，比你小腿还要高，那就是高的床。
“非食时而食”，过了午之后，到明天天亮之间，这个是非时食的时候，不是吃这个食的时候，你去吃东西了，那就是犯一条。
“竟日夜不犯”，一天一夜，时间是一天一夜，不是终生的。
那么受了这个之后，是不是就够了呢？还要供养三宝，“并供养三宝，和尚阿阇黎”，自己的和尚，“和尚”是亲教师，“阿阇黎”是轨范师。受沙弥戒就是和尚、阿阇黎都有了，八关斋戒是一个就可以了。但是其他教诫你的那些师父们也属于阿阇黎，依止师也是阿阇黎了。
“一切如法教”，一切都要如法地听他的教导而行；“奉行无违逆”，一切如法的教都要奉行，不能违背他；“于上中下座”，出家人的里边上座、中座、下座，都要恭敬，“三业常恭敬”，身口意都要恭敬。有的人身很恭敬，磕头、顶礼，嘴里也说得好，心里不恭敬，这个就是有欠缺，心里也要恭敬。身口固然要恭敬呢，心里还要恭敬。那么有的是身口都不恭敬，心里更不恭敬，那就不行了。受了八关斋戒，这些都要做的。
“复方便勤求，坐禅及诵经”，这些还不够，还要方便，假使你有时间、有机会，要殷勤地求坐禅、诵经。“禅诵”了，出家人的事情，就是要么是禅，要么就诵。我总感到奇怪，我们这里有些人不愿意诵，又不愿意禅，那么出家的意义就失去了。八关斋戒尚且要方便勤求坐禅及诵经，那么受了比丘戒，你不想禅，不想诵经，那你干什么呢？和尚不念经是一个笑话了，人家说和尚嘛就是念经的了。再马虎的显教丛林么，大概三皈依还得念一下，每一个人都要去一下的。
“乃至诸学问”，这些还不够，还要“学问”，各式各样的学问；还要“劝助作福等”，劝人家，帮助人家做培福的事情。当然自己还要做了，你做了之后还要劝人家做；人家力量不够，你帮助人家做。
“广开涅槃路”，要走向涅槃，涅槃的路就是涅槃的资粮广泛地积集起来，走向涅槃的路。“闭三恶道门”，三恶道的门，那些造三恶道的恶业不要做，把它门闭掉。
“作出家之基”，这个近住戒，就是居士亲近出家人，准备将来发心要出家的，这是出家的基础。“增长正业行，从诸果诸向，罗汉道果成”，增加你的正业正行，身口意三业。那么将来的果报呢，“从诸果诸向”直至“罗汉道果成”，诸果诸向到罗汉道，大阿罗汉就是佛，不一定仅止于这个二乘罗汉。
乙二 近住律仪之总义
近住律仪之总义者 俱舍颂云：
近住于晨旦 下座从师受 随教说具支 离严饰昼夜
“近住律仪之总义者”，这是一个颂，它把近住的一些戒相、要做什么事情、将来的趋向跟目的都讲了，那么它里面如何受，“俱舍颂云”，学过《俱舍》的就便宜了，这个颂是讲过了的。
“近住于晨旦”，“近住”就是受八关斋戒的居士，“于晨旦”，每天，照规矩是天亮了之后日出之前，就要受八关斋戒，到明天天亮就是一昼夜。假使你离开寺院比较远，或者有其他的事情耽搁了不能一早受的话，也可以在早斋以后，乃至中饭之前，都可以受，总之要早晨，下午就不行了。
“下座从师受”，要受的时候，他要在下，不能坐在师上——高于师，他要在师父下边。仪式当然是胡跪合掌，并不是说他坐在地下，跟师父一样坐着那不行的。这个“下座”就是说他处的地方要比师要低，不能高。“随教说具支”，随了佛所教的，佛的时教；“说具支”，这个八条不能少一条。“具支”就是说——近事戒能受，支分可以一支、二支、三支、乃至满支，而这个八关斋戒呢，要么不受，要受八条都要受。
……(6A)“离严饰昼夜”，就是不准搞那些装饰品。我们的念珠，有些请来流通处的念珠，上面有个须须头的，比丘是不准用的，装饰品都不能用。
乙三 近住名诠之分别
近住名诠之分别者 俱舍论云：
如彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，近住是也，如彼清净之体，随时学故。有他解云：谓近住者，尽其所有寿命中间，于三宝律仪等，不远居住故。谓是于此解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住，唯于善根作增长培植而已。再布萨宣说中云：诸近住者，于时时中，此近住律仪应作受持守护想。
“近住名诠之分别者”，什么叫近住呢？它的名字怎么解释呢？“《俱舍论》云”，什么叫近住？“如彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，近住是也”，他跟阿罗汉一样清净的体，就是他的体和阿罗汉一样，就是出家了，出家的清净体相，半月一次，清净地安住在里边的，这叫近住。“如彼清净之体，随时学故”，要像清净的出家的具足的阿罗汉果，像他一样清净的体，随时来学习。这是一个，《俱舍论》的解释。
“有他解云”，另外一个解释，“谓近住者，尽其所有寿命中间，于三宝律仪中不远居住故”，他一辈子对三宝、那些出家的律仪不太远地住，就是近住，相近而住。“谓是于此解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住”，也就是说对解脱的高位——成阿罗汉果，能够做亲近的方便。也就是说亲近出家人的最高的体，受具足戒的，近住，亲近而住。“唯于善根作增长培植而已”，但是他毕竟还不是出家的体，只能接近了，所以对于善根作增长的培植，并不是真正的得到——于诸善根作增长，培养它，这样子。“再布萨宣说中云：诸近住者，于时时中，此近住律仪应作受持守护想。”西藏有这么一本书，是近住的布萨的仪轨，它这里说，“诸近住者”，那些受了八关斋戒的近住，“于时时中”，经常近住的律仪要“作受持、守护想”，就是你不受的时候，也要守护它，也作受持、守护地想。那么这个近住的名称是这么解释。
乙四 近住戒八支之分别
近住戒八支之分别者 俱舍颂云：
戒不逸禁支 四一三如次 为防诸性罪 失念及憍逸
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