..續本文上一頁她犯不淨行，這樣子要驅擯，要把她攆出去。她就叫冤枉了，她說她不是出家以後懷胎的，是在沒有出家之前就懷了胎的。那麼這個事情就鬧到佛的面前了，佛就製定：女的在受比丘尼戒之前，要兩年受正學女戒，就是考驗有沒有懷胎的事情。做了比丘尼之後再懷胎，那在家人譏嫌就很大。那麼這兩年裏邊，如果沒有這些事情，就可以受比丘尼戒。所以說女人在受比丘尼戒之前一定要受兩年的式叉摩那的正學女戒。如果不受的話，在僧團裏面住要犯戒的。所以這個是比丘尼僧團應該注意這些事情。
出家五衆，在家二衆，一共是七衆。其他的書裏邊就是再加一個近住的律儀，近住的居士，就是受八關齋戒的居士，這裏是並起來了——五戒、八戒一起算居士，也有把五戒八戒分開的，那就是八個了。總的說佛弟子的相有這麼幾種，每一種又如何，大概都講了。
甲四 八戒近住分別門第四
(八戒頌句及授受儀式與種種解釋)
乙一 總 頌
皈依佛法僧 淨心持八戒 不殺不盜取 不淫不妄說
不飲用諸酒 香花鬘塗身 歌舞娼妓等 坐高廣大床
非食時而食 竟日夜不犯 並供養叁寶 和尚阿阇黎
一切如法教 奉行無違逆 于上中下座 叁業常恭敬
複方便勤求 坐禅及誦經 乃至諸學問 勸助作福等
廣開涅槃路 閉叁惡道門 作出家之基 增長正業行
從諸果諸向 羅漢道果成
下邊就八關齋戒的問題了，近住戒。“八戒近住分別門第四”。“分別門”就是專門講八戒近住的。近住跟近事兩個有一點差異，都是居士，但是八戒叫近住，五戒叫近事，這個有差別。差別在哪裏？下邊就要講。
“皈依佛法僧，淨心持八戒，不殺不盜取，不淫不妄說，不飲用諸酒，香花鬘塗身，歌舞娼妓等，坐高廣大床，非食時而食，竟日夜不犯。”這八條戒，一晝一夜不犯，這是八關齋戒。我們說所有的戒都是盡形壽的，只有這個八關齋戒是一晝一夜的，不能盡形壽，因爲在家人他的條件不能長期地受八關齋戒。也有的人住在廟裏邊一輩子受八關齋戒的，這些人個別的是有，但是不能每一個居士都叫他這樣做。同時呢，八關齋戒的受，也是要今天受了之後，明天還要再受，不能說受一次終生受持，這個不行的，決定是一天一夜。
“淨心”——出離心、菩提心、清淨的心，持八關齋戒，“不殺不盜取”。我們這個戒呢，就是說，別解脫戒裏面有聲聞的——專門是聲聞的，也有共菩薩的。我們中國是大乘，律宗是大乘，道宣律師創律宗是屬于大乘教，所以說最後呢，都是回向阿耨多羅叁藐叁菩提的。那麼這個八關齋戒，我們說也是最後要“佛道無上誓願成”，要度衆生成佛道，這是屬于大乘的。它的戒相就是“不殺不盜取，不淫……”，這個“淫”就不是邪淫了。我記得以前出了一本《辭海(宗教分冊)》，其中就有一條，“八關齋戒——不殺不盜取不邪淫……”，外行寫的。八關齋戒怎麼叫不邪淫呢？八關齋戒不邪淫的話，那你受了這個戒夫婦還能夠做淫欲的事了？那不行的。所以說這個事情呢，每一個專業都要有自己內行人搞的，他搞了個宗教分冊裏邊，八關齋戒寫了個不邪淫，人家看了都笑。
“不妄說”，不妄語。
“不飲用諸酒”，什麼酒都不能吃，天然的酒、人工做的酒、稻谷(種子)做的酒(米酒)等等，這些都不能吃。
“香花鬘塗身，歌舞娼妓等”，這是合一條，塗香、塗花、擦胭脂、擦什麼膏等等，那麼“歌舞娼妓”，“歌”，唱歌，“跳”，手舞足蹈就是跳，我們前面說過的，你手舞足蹈就是跳，不一定要臺上去跳舞才是跳，也不一定跳舞廳才是跳、跳舞；“娼妓等”，就是那些妓樂的事情。
“坐高廣大床”，那一般指高的、新的、特別華麗的床，那怎麼高呢？過去有尺寸，一肘一尺高，這麼高。反正一般的考慮，人有高低，你坐在床上，兩個腳能挨到地的，這個可以；腳挨不到地了，比你小腿還要高，那就是高的床。
“非食時而食”，過了午之後，到明天天亮之間，這個是非時食的時候，不是吃這個食的時候，你去吃東西了，那就是犯一條。
“竟日夜不犯”，一天一夜，時間是一天一夜，不是終生的。
那麼受了這個之後，是不是就夠了呢？還要供養叁寶，“並供養叁寶，和尚阿阇黎”，自己的和尚，“和尚”是親教師，“阿阇黎”是軌範師。受沙彌戒就是和尚、阿阇黎都有了，八關齋戒是一個就可以了。但是其他教誡你的那些師父們也屬于阿阇黎，依止師也是阿阇黎了。
“一切如法教”，一切都要如法地聽他的教導而行；“奉行無違逆”，一切如法的教都要奉行，不能違背他；“于上中下座”，出家人的裏邊上座、中座、下座，都要恭敬，“叁業常恭敬”，身口意都要恭敬。有的人身很恭敬，磕頭、頂禮，嘴裏也說得好，心裏不恭敬，這個就是有欠缺，心裏也要恭敬。身口固然要恭敬呢，心裏還要恭敬。那麼有的是身口都不恭敬，心裏更不恭敬，那就不行了。受了八關齋戒，這些都要做的。
“複方便勤求，坐禅及誦經”，這些還不夠，還要方便，假使你有時間、有機會，要殷勤地求坐禅、誦經。“禅誦”了，出家人的事情，就是要麼是禅，要麼就誦。我總感到奇怪，我們這裏有些人不願意誦，又不願意禅，那麼出家的意義就失去了。八關齋戒尚且要方便勤求坐禅及誦經，那麼受了比丘戒，你不想禅，不想誦經，那你幹什麼呢？和尚不念經是一個笑話了，人家說和尚嘛就是念經的了。再馬虎的顯教叢林麼，大概叁皈依還得念一下，每一個人都要去一下的。
“乃至諸學問”，這些還不夠，還要“學問”，各式各樣的學問；還要“勸助作福等”，勸人家，幫助人家做培福的事情。當然自己還要做了，你做了之後還要勸人家做；人家力量不夠，你幫助人家做。
“廣開涅槃路”，要走向涅槃，涅槃的路就是涅槃的資糧廣泛地積集起來，走向涅槃的路。“閉叁惡道門”，叁惡道的門，那些造叁惡道的惡業不要做，把它門閉掉。
“作出家之基”，這個近住戒，就是居士親近出家人，准備將來發心要出家的，這是出家的基礎。“增長正業行，從諸果諸向，羅漢道果成”，增加你的正業正行，身口意叁業。那麼將來的果報呢，“從諸果諸向”直至“羅漢道果成”，諸果諸向到羅漢道，大阿羅漢就是佛，不一定僅止于這個二乘羅漢。
乙二 近住律儀之總義
近住律儀之總義者 俱舍頌雲：
近住于晨旦 下座從師受 隨教說具支 離嚴飾晝夜
“近住律儀之總義者”，這是一個頌，它把近住的一些戒相、要做什麼事情、將來的趨向跟目的都講了，那麼它裏面如何受，“俱舍頌雲”，學過《俱舍》的就便宜了，這個頌是講過了的。
“近住于晨旦”，“近住”就是受八關齋戒的居士，“于晨旦”，每天，照規矩是天亮了之後日出之前，就要受八關齋戒，到明天天亮就是一晝夜。假使你離開寺院比較遠，或者有其他的事情耽擱了不能一早受的話，也可以在早齋以後，乃至中飯之前，都可以受，總之要早晨，下午就不行了。
“下座從師受”，要受的時候，他要在下，不能坐在師上——高于師，他要在師父下邊。儀式當然是胡跪合掌，並不是說他坐在地下，跟師父一樣坐著那不行的。這個“下座”就是說他處的地方要比師要低，不能高。“隨教說具支”，隨了佛所教的，佛的時教；“說具支”，這個八條不能少一條。“具支”就是說——近事戒能受，支分可以一支、二支、叁支、乃至滿支，而這個八關齋戒呢，要麼不受，要受八條都要受。
……(6A)“離嚴飾晝夜”，就是不准搞那些裝飾品。我們的念珠，有些請來流通處的念珠，上面有個須須頭的，比丘是不准用的，裝飾品都不能用。
乙叁 近住名诠之分別
近住名诠之分別者 俱舍論雲：
如彼阿羅漢清淨體上，半月一次清淨居住者，近住是也，如彼清淨之體，隨時學故。有他解雲：謂近住者，盡其所有壽命中間，于叁寶律儀等，不遠居住故。謂是于此解脫高位等，能作接近之方便者，名爲近住，唯于善根作增長培植而已。再布薩宣說中雲：諸近住者，于時時中，此近住律儀應作受持守護想。
“近住名诠之分別者”，什麼叫近住呢？它的名字怎麼解釋呢？“《俱舍論》雲”，什麼叫近住？“如彼阿羅漢清淨體上，半月一次清淨居住者，近住是也”，他跟阿羅漢一樣清淨的體，就是他的體和阿羅漢一樣，就是出家了，出家的清淨體相，半月一次，清淨地安住在裏邊的，這叫近住。“如彼清淨之體，隨時學故”，要像清淨的出家的具足的阿羅漢果，像他一樣清淨的體，隨時來學習。這是一個，《俱舍論》的解釋。
“有他解雲”，另外一個解釋，“謂近住者，盡其所有壽命中間，于叁寶律儀中不遠居住故”，他一輩子對叁寶、那些出家的律儀不太遠地住，就是近住，相近而住。“謂是于此解脫高位等，能作接近之方便者，名爲近住”，也就是說對解脫的高位——成阿羅漢果，能夠做親近的方便。也就是說親近出家人的最高的體，受具足戒的，近住，親近而住。“唯于善根作增長培植而已”，但是他畢竟還不是出家的體，只能接近了，所以對于善根作增長的培植，並不是真正的得到——于諸善根作增長，培養它，這樣子。“再布薩宣說中雲：諸近住者，于時時中，此近住律儀應作受持守護想。”西藏有這麼一本書，是近住的布薩的儀軌，它這裏說，“諸近住者”，那些受了八關齋戒的近住，“于時時中”，經常近住的律儀要“作受持、守護想”，就是你不受的時候，也要守護它，也作受持、守護地想。那麼這個近住的名稱是這麼解釋。
乙四 近住戒八支之分別
近住戒八支之分別者 俱舍頌雲：
戒不逸禁支 四一叁如次 爲防諸性罪 失念及憍逸
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