..續本文上一頁仗的時候那當然可以受。“不作殺害生命之行”，殺害生命的事情，一點也不能做，邊邊都不能沾。並不是那麼簡單，就是不殺就完了。那裏包含的事情還蠻多的。
丙二 一日夜不盜取
他人實物，雖芝麻谷芥之微，亦不生起貪便之心，何況不與而取，乃至價格不作完全清白、物質失真、偷盜公然、私昧竊取，如是之類，縱至斷命因緣，亦不于他財物偷取，諸不應作，決心棄斷。
第二、“一日夜不盜取”。他人的東西，一日一夜不能盜取，就是不與取了，人家沒有給你的不能拿。那麼小的芝麻，有人說五錢，五錢之下沒有關系——不行！“芝麻谷芥”，芥子、芝麻那麼小的東西，一顆芝麻也不要去拿他。不但不拿，“亦不生起貪便之心”，貪便宜的心都不能生起，心裏都不要生起一個貪便宜的心，何況實際去拿呢？拿的時候大的東西不說，芝麻那麼小的也不能拿。“何況不與而取”，心裏都不能起貪便宜的心——念頭都不能起，何況你……“乃至價格不作完全清白”，那些做生意的，價錢“不做清白”，就是亂開價；“物質失真”，就是假貨充真；“偷盜公然”，公然的盜，那就是強盜，公然地光天白日地搶東西；“私昧竊取”，晚上偷偷地、人家不知道摸口袋之類的，都是看人家不注意的時候做那些事情。
“如是之類，縱至斷命因緣，亦不于他財物偷取”，就是自己的命斷了也不做。那麼這些，我們說凡夫要下狠心、勇猛的心才能夠下決心不做；見了道之後的斯陀含果，見道以上的聖者就是天然做到——道共戒，以斷命因緣他不會犯性戒的，殺、盜、淫、妄的事情絕對不會做的，他是天然不做，你也不要去強迫他，他自己不會做的。我們不是記得有個公案嗎：一個沙彌去乞食，跑到一個人家，那裏一個女孩子，看上這個沙彌，把他請進來，把門關了，要做淫欲的事情。這個沙彌就是斷命因緣也不犯淫。他就找一個借口叫她出去一下，他拿把剪刀把自己殺掉了。這樣一來把那個女孩子也驚動了，感到無常，剛才還是一個端正相好的青年人，一下就成了一個可怕的樣子了，那是無常。23
那麼斷命因緣也不做那些事情，“亦不于他財物偷取”，人家的東西，就是斷命因緣也去不偷取(不與取)。“諸不應作，決心棄斷”，那些不應做的，決定斷棄，決定要下決心，決定不做。不做到什麼情況？殺了你也不做，這個不容易了。
丙叁 一日夜不淫欲
若是丈夫，于彼婦人，尚不貪心眼視，而況稍作不淨等行。故勿用說直然淫欲，縱欲與彼女人，以手觸、一席臥、根二行等，雖斷命因緣，亦決不作，堅心依附律儀，斷除一切淫欲不淨之行。
第叁、“一日夜不淫欲”，一天一夜不做淫欲的事情。
從男的方面來說，“若是丈夫，于彼婦人，尚不貪心眼視，而況稍作不淨等行”，就男的來說，對于其他的女人，心裏以貪欲的心，眼睛看都不去看，何況做一點點不清淨的那些男女不幹淨的事情，一點也不做。
“故勿用說直然淫欲，縱欲與彼女人，以手觸、一席臥、根二行等，雖斷命因緣，亦決不作，堅心依附律儀，斷除一切淫欲不淨之行。”這個昨天有人討論，有人給我彙報，淫欲，他說不淫欲就是不男女的交媾就可以了，其他的沒有關系——不行！這裏就很明確地告訴你了，不要說“直然淫欲”——就是兩根交會不要說了，即使你跟女人手碰一下都不行；“一席臥”，一個床上臥當然不行，一個凳子上坐也不行；“根二行”，這個東西，因爲我們在文革的時候，那些筆記簿都給它燒掉了，以前我筆記還是蠻仔細的。那麼這個“根二行”呢，只好猜了，猜謎子。當然我們以後有通藏文的，在《律海心要》裏有這個文，把藏文的原文去考一下，現在我們只能猜了。“根二行”，兩根交接是真正的淫欲，二行就是，大僧二僧，其次的，次于二根交接的事情，就是兩根不是直接淫欲的事情，那些男女的不淨的事情也不能做。
那麼這樣子呢，就是說我們八關齋戒，不但是淫欲，女人碰也不能碰。那麼你仔細的話，東西也不能直接拿了，這是以比丘戒裏邊的標准來衡量了。這些事情雖斷命的因緣也決不做，就是把你殺掉了也不做，何況你自己願意以淫欲心去做呢？當然不能做了。那麼要這樣子“堅心依附律儀”，堅定的心、堅固的心依照律儀來做，“斷除一切淫欲不淨之行”，一切淫欲的不清淨的行動全部要除掉。這樣子你說你不進道，怎麼進道呢？就怕我們持戒馬虎，馬而虎之的，大的不犯小的常犯，那就不行了。這個就是大的固然不犯，小的斷命因緣也不做。那個樣子持戒的話，你戒德威光就大了。
很多人他就是鬧鬼神病，你戒德威光大了之後，鬼神不能侵犯你的。每一條戒有護法神不說，就是你自己的持戒的心就有威光。本來衆生都有佛性，戒就是佛的心裏流露出來的。你這個跟戒合的話，那跟佛的心就相應了，威光就會出來。再是護法菩薩，又是每一條戒有五個護法菩薩的加持，你還有什麼恐懼的呢？在四川，科技大學的一個教授，他帶他夫人一起來，我們聊，聊到後來就是氣功的事情。他就說，那個氣功師在他們那裏表演，氣功師就這麼一動，手這麼一翻，別人就跟著翻了；而他站在那裏，氣功師搞來搞去，他不動，翻不了他。他有什麼功能？他說我也沒有什麼功能，就是受了個叁皈五戒。他持得好，叁皈五戒持了——翻他不動。
丙四 一日夜不妄語
雖無關礙無意笑語等，亦不虛假微少妄說，何況應棄非法過人增上虛假之言。故縱遭斷命因緣，而亦不作妄語，于是等虛僞作爲，妄語等口惡之行，決心斷棄不爲。
第四條、“一日夜不妄語”，一天一夜不打妄語。“雖無關礙無意笑語等，亦不虛假微少妄說，何況應棄非法過人增上虛假之言”，這個就厲害了，無關緊要的、無意的、開玩笑的話，也不說虛妄的。一點點假的都不說，何況“應棄非法過人”，何況那些大妄語，非法過人的增上的妄語，這個更不能說了。這是犯根本罪的，自己說自己證果證道，說什麼天人龍來供養他，我看到什麼什麼等等，這個不能亂說，這是大妄語。小妄語是一般的妄語，這個是大妄語。小妄語可以忏悔，大妄語不通忏悔。那麼這裏就說得嚴格了，無關緊要的、開玩笑的、無意識的那些虛假的話一點點都不說。
“故縱遭斷命因緣，而亦不作妄語”，所以說哪怕你殺了頭，也不打妄語。這個我們是做不到了。我們很多人不要說殺頭了，人家罵你一頓的話，他就賴了，“哎，我沒有做”，這個東西，妄語就守不住了，做了就做了，也沒關系嘛，忏悔就可以了，人家不會得把你殺掉。就是你做一些小事情，把你殺掉了，會不會啊？不會的。那麼你就是要面子了，“沒有做”，沒有做是打妄語了。故縱遭斷命的因緣也不要作妄語。
“于是等虛僞作爲”，虛僞的作爲，就是說假話的那些行爲，“妄語等口惡之行”，這個妄語裏邊包括什麼呢？包括那些绮語、惡口等等，這些口惡的行動決定要“斷棄不爲”。妄語、惡口、兩舌離間、绮語，這個口四惡都包在妄語戒裏邊。
如是殺害、盜取、淫欲、妄語四者，稱爲根本四戒者，是能轉成毀壞一切律儀之罪行，令其究竟，以致解脫涅槃之根本被焚，世間善法之種子燒煮，不複更能發生長養諸善法故。
這四條根本戒，也是性戒，不管你受戒不受戒，犯了這四條都是有罪的，要墮落的。因爲這四條，爲什麼叫根本戒？“能轉成毀壞一切律儀之罪行”，這四個東西能夠把一切律儀毀壞掉，這個罪，使它“究竟”，這個罪，你要把它犯到最高究竟的罪，而把“解脫、涅槃”的可能性全部焚燒了——就泡湯了，沒有希望了；不要說解脫涅槃沒有，全部焚燒，“世間善法之種子”也給你燒煮。一個種子一煮的話還能出芽嗎？不能了。所以世間善法也破壞掉了，那就是什麼呢？叁惡道去了。肯定下叁惡道，而且還是地獄。
“不複更能發生長養諸善法故”，這個四個根本一犯的話，一切善法，世出世間的——解脫涅槃的出世善法，世間的人天善法，全部破壞，再不能長養了。那就是注定到叁惡道去的了。犯了四根本是地獄，沒有話說的。所以說是根本戒，這是最厲害的。
丙五 一日夜不飲酒
凡諸種子酒、人造酒，何種飲用之物，能令心作醉狂轉變之塗抹及飲質等，皆是飲酒一類。若凡此等能作醉狂轉變之質液飲物，雖斷命因緣，亦不飲用，障明智、增放逸，而能毀敗戒善，勇于行惡故。
第五、“一日夜不飲酒”，這是不放逸支。“凡諸種子酒”，那是米、麥子做的酒；“人造酒”，人工做的酒；“何種飲用之物，能令心作醉狂轉變之塗抹及飲質等，皆是飲酒一類”，不管你哪一種酒，人造的、種子的，或者哪一種吃下去的東西“能令心作醉狂”，能“轉變”，使心失去自己原來的正常的狀態的，醉了狂了，能夠産生心醉狂轉變的塗抹的那些香料都包在裏邊，“及飲質等”，不一定是酒，吃了那種東西能使心醉狂的、迷醉的，全部都屬于飲酒一類。那就很寬，五辛都包進去了。五辛爲什麼呢？我們說蔥，生蔥，我們小孩子的時候就有這個話，“你這個人吃生蔥的”，就是說你這個人脾氣太大了。蔥生的吃下去就是瞋心大；熟的吃下去，淫心大。這都是轉變自己心理的，所以《楞嚴經》講這些也是不能吃的，這跟酒是一類，所以說都不能吃的。24 那麼刺激的一類東西，煙酒之類的東西都屬于“醉狂轉變之質液飲物”，塗抹的那些東西都不能吃、不能飲、不能用，“雖斷命因緣，亦不飲用”，就是你要斷了命了，也不能吃。
在文化大革命的時候，我們這批人都被他們押去當作牛鬼蛇神關起來了。他們有的人就故意拿了酒叫你吃，這個時候你怎麼樣呢？你跟他頂嘛，馬上就打起來了；不頂嘛，犯戒。只好說我頭痛，吃下去，要難過死了，不敢吃。罵就讓他罵，罵兩句就罵，畢竟還沒有犯戒。
“亦不飲用，障明智、增放逸”，把你的…
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