..续本文上一页仗的时候那当然可以受。“不作杀害生命之行”，杀害生命的事情，一点也不能做，边边都不能沾。并不是那么简单，就是不杀就完了。那里包含的事情还蛮多的。

　　丙二　一日夜不盗取

　　他人实物，虽芝麻谷芥之微，亦不生起贪便之心，何况不与而取，乃至价格不作完全清白、物质失真、偷盗公然、私昧窃取，如是之类，纵至断命因缘，亦不于他财物偷取，诸不应作，决心弃断。

　　第二、“一日夜不盗取”。他人的东西，一日一夜不能盗取，就是不与取了，人家没有给你的不能拿。那么小的芝麻，有人说五钱，五钱之下没有关系——不行！“芝麻谷芥”，芥子、芝麻那么小的东西，一颗芝麻也不要去拿他。不但不拿，“亦不生起贪便之心”，贪便宜的心都不能生起，心里都不要生起一个贪便宜的心，何况实际去拿呢？拿的时候大的东西不说，芝麻那么小的也不能拿。“何况不与而取”，心里都不能起贪便宜的心——念头都不能起，何况你……“乃至价格不作完全清白”，那些做生意的，价钱“不做清白”，就是乱开价；“物质失真”，就是假货充真；“偷盗公然”，公然的盗，那就是强盗，公然地光天白日地抢东西；“私昧窃取”，晚上偷偷地、人家不知道摸口袋之类的，都是看人家不注意的时候做那些事情。

　　“如是之类，纵至断命因缘，亦不于他财物偷取”，就是自己的命断了也不做。那么这些，我们说凡夫要下狠心、勇猛的心才能够下决心不做；见了道之后的斯陀含果，见道以上的圣者就是天然做到——道共戒，以断命因缘他不会犯性戒的，杀、盗、淫、妄的事情绝对不会做的，他是天然不做，你也不要去强迫他，他自己不会做的。我们不是记得有个公案吗：一个沙弥去乞食，跑到一个人家，那里一个女孩子，看上这个沙弥，把他请进来，把门关了，要做淫欲的事情。这个沙弥就是断命因缘也不犯淫。他就找一个借口叫她出去一下，他拿把剪刀把自己杀掉了。这样一来把那个女孩子也惊动了，感到无常，刚才还是一个端正相好的青年人，一下就成了一个可怕的样子了，那是无常。23

　　那么断命因缘也不做那些事情，“亦不于他财物偷取”，人家的东西，就是断命因缘也去不偷取(不与取)。“诸不应作，决心弃断”，那些不应做的，决定断弃，决定要下决心，决定不做。不做到什么情况？杀了你也不做，这个不容易了。

　　丙三　一日夜不淫欲

　　若是丈夫，于彼妇人，尚不贪心眼视，而况稍作不净等行。故勿用说直然淫欲，纵欲与彼女人，以手触、一席卧、根二行等，虽断命因缘，亦决不作，坚心依附律仪，断除一切淫欲不净之行。

　　第三、“一日夜不淫欲”，一天一夜不做淫欲的事情。

　　从男的方面来说，“若是丈夫，于彼妇人，尚不贪心眼视，而况稍作不净等行”，就男的来说，对于其他的女人，心里以贪欲的心，眼睛看都不去看，何况做一点点不清净的那些男女不干净的事情，一点也不做。

　　“故勿用说直然淫欲，纵欲与彼女人，以手触、一席卧、根二行等，虽断命因缘，亦决不作，坚心依附律仪，断除一切淫欲不净之行。”这个昨天有人讨论，有人给我汇报，淫欲，他说不淫欲就是不男女的交媾就可以了，其他的没有关系——不行！这里就很明确地告诉你了，不要说“直然淫欲”——就是两根交会不要说了，即使你跟女人手碰一下都不行；“一席卧”，一个床上卧当然不行，一个凳子上坐也不行；“根二行”，这个东西，因为我们在文革的时候，那些笔记簿都给它烧掉了，以前我笔记还是蛮仔细的。那么这个“根二行”呢，只好猜了，猜谜子。当然我们以后有通藏文的，在《律海心要》里有这个文，把藏文的原文去考一下，现在我们只能猜了。“根二行”，两根交接是真正的淫欲，二行就是，大僧二僧，其次的，次于二根交接的事情，就是两根不是直接淫欲的事情，那些男女的不净的事情也不能做。

　　那么这样子呢，就是说我们八关斋戒，不但是淫欲，女人碰也不能碰。那么你仔细的话，东西也不能直接拿了，这是以比丘戒里边的标准来衡量了。这些事情虽断命的因缘也决不做，就是把你杀掉了也不做，何况你自己愿意以淫欲心去做呢？当然不能做了。那么要这样子“坚心依附律仪”，坚定的心、坚固的心依照律仪来做，“断除一切淫欲不净之行”，一切淫欲的不清净的行动全部要除掉。这样子你说你不进道，怎么进道呢？就怕我们持戒马虎，马而虎之的，大的不犯小的常犯，那就不行了。这个就是大的固然不犯，小的断命因缘也不做。那个样子持戒的话，你戒德威光就大了。

　　很多人他就是闹鬼神病，你戒德威光大了之后，鬼神不能侵犯你的。每一条戒有护法神不说，就是你自己的持戒的心就有威光。本来众生都有佛性，戒就是佛的心里流露出来的。你这个跟戒合的话，那跟佛的心就相应了，威光就会出来。再是护法菩萨，又是每一条戒有五个护法菩萨的加持，你还有什么恐惧的呢？在四川，科技大学的一个教授，他带他夫人一起来，我们聊，聊到后来就是气功的事情。他就说，那个气功师在他们那里表演，气功师就这么一动，手这么一翻，别人就跟着翻了；而他站在那里，气功师搞来搞去，他不动，翻不了他。他有什么功能？他说我也没有什么功能，就是受了个三皈五戒。他持得好，三皈五戒持了——翻他不动。

　　丙四　一日夜不妄语

　　虽无关碍无意笑语等，亦不虚假微少妄说，何况应弃非法过人增上虚假之言。故纵遭断命因缘，而亦不作妄语，于是等虚伪作为，妄语等口恶之行，决心断弃不为。

　　第四条、“一日夜不妄语”，一天一夜不打妄语。“虽无关碍无意笑语等，亦不虚假微少妄说，何况应弃非法过人增上虚假之言”，这个就厉害了，无关紧要的、无意的、开玩笑的话，也不说虚妄的。一点点假的都不说，何况“应弃非法过人”，何况那些大妄语，非法过人的增上的妄语，这个更不能说了。这是犯根本罪的，自己说自己证果证道，说什么天人龙来供养他，我看到什么什么等等，这个不能乱说，这是大妄语。小妄语是一般的妄语，这个是大妄语。小妄语可以忏悔，大妄语不通忏悔。那么这里就说得严格了，无关紧要的、开玩笑的、无意识的那些虚假的话一点点都不说。

　　“故纵遭断命因缘，而亦不作妄语”，所以说哪怕你杀了头，也不打妄语。这个我们是做不到了。我们很多人不要说杀头了，人家骂你一顿的话，他就赖了，“哎，我没有做”，这个东西，妄语就守不住了，做了就做了，也没关系嘛，忏悔就可以了，人家不会得把你杀掉。就是你做一些小事情，把你杀掉了，会不会啊？不会的。那么你就是要面子了，“没有做”，没有做是打妄语了。故纵遭断命的因缘也不要作妄语。

　　“于是等虚伪作为”，虚伪的作为，就是说假话的那些行为，“妄语等口恶之行”，这个妄语里边包括什么呢？包括那些绮语、恶口等等，这些口恶的行动决定要“断弃不为”。妄语、恶口、两舌离间、绮语，这个口四恶都包在妄语戒里边。

　　如是杀害、盗取、淫欲、妄语四者，称为根本四戒者，是能转成毁坏一切律仪之罪行，令其究竟，以致解脱涅槃之根本被焚，世间善法之种子烧煮，不复更能发生长养诸善法故。

　　这四条根本戒，也是性戒，不管你受戒不受戒，犯了这四条都是有罪的，要堕落的。因为这四条，为什么叫根本戒？“能转成毁坏一切律仪之罪行”，这四个东西能够把一切律仪毁坏掉，这个罪，使它“究竟”，这个罪，你要把它犯到最高究竟的罪，而把“解脱、涅槃”的可能性全部焚烧了——就泡汤了，没有希望了；不要说解脱涅槃没有，全部焚烧，“世间善法之种子”也给你烧煮。一个种子一煮的话还能出芽吗？不能了。所以世间善法也破坏掉了，那就是什么呢？三恶道去了。肯定下三恶道，而且还是地狱。

　　“不复更能发生长养诸善法故”，这个四个根本一犯的话，一切善法，世出世间的——解脱涅槃的出世善法，世间的人天善法，全部破坏，再不能长养了。那就是注定到三恶道去的了。犯了四根本是地狱，没有话说的。所以说是根本戒，这是最厉害的。

　　丙五　一日夜不饮酒

　　凡诸种子酒、人造酒，何种饮用之物，能令心作醉狂转变之涂抹及饮质等，皆是饮酒一类。若凡此等能作醉狂转变之质液饮物，虽断命因缘，亦不饮用，障明智、增放逸，而能毁败戒善，勇于行恶故。

　　第五、“一日夜不饮酒”，这是不放逸支。“凡诸种子酒”，那是米、麦子做的酒；“人造酒”，人工做的酒；“何种饮用之物，能令心作醉狂转变之涂抹及饮质等，皆是饮酒一类”，不管你哪一种酒，人造的、种子的，或者哪一种吃下去的东西“能令心作醉狂”，能“转变”，使心失去自己原来的正常的状态的，醉了狂了，能够产生心醉狂转变的涂抹的那些香料都包在里边，“及饮质等”，不一定是酒，吃了那种东西能使心醉狂的、迷醉的，全部都属于饮酒一类。那就很宽，五辛都包进去了。五辛为什么呢？我们说葱，生葱，我们小孩子的时候就有这个话，“你这个人吃生葱的”，就是说你这个人脾气太大了。葱生的吃下去就是瞋心大；熟的吃下去，淫心大。这都是转变自己心理的，所以《楞严经》讲这些也是不能吃的，这跟酒是一类，所以说都不能吃的。24 那么刺激的一类东西，烟酒之类的东西都属于“醉狂转变之质液饮物”，涂抹的那些东西都不能吃、不能饮、不能用，“虽断命因缘，亦不饮用”，就是你要断了命了，也不能吃。

　　在文化大革命的时候，我们这批人都被他们押去当作牛鬼蛇神关起来了。他们有的人就故意拿了酒叫你吃，这个时候你怎么样呢？你跟他顶嘛，马上就打起来了；不顶嘛，犯戒。只好说我头痛，吃下去，要难过死了，不敢吃。骂就让他骂，骂两句就骂，毕竟还没有犯戒。

　　“亦不饮用，障明智、增放逸”，把你的…

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