..續本文上一頁以名利汙合，嗜欲沾染
如是別解脫戒經雲，若業性者，
律儀雜染非妙行 諸毒參差良藥劑
少年別有瘋狂疾 童子二足鈎鎖系
囚-人+力行旋轉大海深 救濟涉渡不善能
若彼妙行度自他 決定船浮津梁穩
途中阻惑(雜染)掃蕩清 王道勝行善導引
第四，我們在別解脫戒裏邊，千萬不要把自己的意思摻進去。你自己的意思摻進去，把一些名利習氣加進去的話，那就是甘露變毒藥了。本來是甘露水，你自己的私心加進去了，以這樣的方式來持戒的話，那就是很好的甘露裏邊，你加了一些毒藥。毒藥再少，吃下去一樣死掉。因爲這樣嚴重，所以別解脫戒一定要依佛的原意、不折不扣地執行，不要摻雜自己的意見。
現在很多人認爲持午的問題可以開放了，或者說現在的人體質差，應當要吃幾頓，甚至于說有胃病的一定要少吃多餐，一天吃個七八頓，每頓少吃一點。你這樣的方式！難道佛的智慧還不如現在的醫生嗎？這個你想一想，我們到底是皈依佛呢？還是皈依醫生呢？如果皈依醫生的話，又何必穿袈裟呢？你去學醫好了。既然你皈依佛了，就要依佛而行。佛的智慧，我們認爲決定不會比醫生差，他教我們吃一頓，我們現在開許兩頓了，還要膽小的話，那你修行的勇氣也太小了。我們要出離叁界，要度父母衆生，頭目腦髓都要犧牲，你難道連一頓飯都犧牲不了？這個自己要好好想一想。同時你要知道，這一頓飯吃下去，你的後果如何？咽一口一個小罪，一個小罪就是在地獄裏邊要呆很長時間，那你吃一頓飯要去好多次，劃不劃得來呢？你現在吃了一頓飯，認爲沒有什麼了不得，但是後來地獄的果報，你受起來就感到後悔都來不及。佛的智慧，他告訴我們“不要吃”，就是“不要吃”對，不要自以爲聰明。醫生說的營養不夠等話，這些都是世間的一些貪欲、世間的一些不正之見，不要往戒律中摻進去。
戒律裏面摻雜了私心雜念的話，就和甘露裏加了毒藥一樣。這裏面舉了幾個比喻：一，很好的良藥(戒律)本來是對治煩惱病的，你把自己的私心雜念摻進去的話，等于摻了毒藥，這個藥不但是不能治病，反而把你毒死。二，年紀輕輕的人本來很有所作爲的，但是他瘋了，有瘋狂的病，那就沒有用了。一個年輕的人，本來我們可以培養，可以什麼事都能幹，但他是瘋的，有什麼用呢？毫無用處，再年輕也沒有用。叁，假使一個人的兩只腳被捆住了，腳铐铐起來了，這個人就做不來事了。所以說，別解脫戒再好，你如果把自己的私心雜念摻雜進去的話，那也成了一個不起作用，甚至于甘露加了毒藥，反而毒的作用大起來了。所以，我們在持戒當中一定不要把自己的知見摻進去。這現在是最多了，最普遍的——什麼“戒現在應當怎麼樣了，哪個戒該不要了”，都是私心雜念來看的。佛的智慧相對我們的智慧，那是不可比的。聲聞、緣覺、菩薩、等覺菩薩都不能與佛比，那我們又有好大的智慧想來改佛的教呢？所以，這一點是非常錯誤的。持戒的人一定要建立起堅強的信念，對佛的話絕對地不折不扣地相信。
我記得《廣論》中博朵瓦大師也感歎，說現在的人呢，佛的話跟你講得苦口婆心，再再地講，倒聽不聽，反而如果算個命，說你今年不對，你該怎麼怎麼做，就拼命不折不扣地照做了——就怕死，怕自己倒楣。佛的話不在乎，而那些看命先生、或者那些醫生的話卻信得不得了，全部依照執行，那麼你到底是皈依佛呢，還是皈依什麼呢？這就有問題了。所以，既然《廣論》裏也提出這個問題，那麼我們一定要把它當重點地看。7
乙五 是製象之鈎 是溝籬等外護等
〖眉批〗五、是製象之鈎 是溝籬等外護等
又調伏贊雲：
戒是驅駛心象利鋼鈎 善施辔勒調伏精調伏
亦如牆籬溝濠外護防 諸漏水堤即是調伏律
如是雲雲，別解脫戒者，彼于煩惱及諸罪行遮止之方便力，如防水患之堅固堤、或如閘、壩等喻是也。或如馴調象騾等之鐵鈎，以極尖利者，爲善能調伏。爲于無始之心習煩惱，及未經馴良之心識威力轉成調伏，能作殊勝方便故。又教中複雲，馬過村城必善持辔。別解脫戒之總要者，凡心所作，于非是處趣入機會之阻止，且于佛所贊喜之正道直趣，是修持者最勝之方便也。
由別解脫戒經頌雲：
心馬之口積練難 尖釘隨順穿入口 辔勒是彼別解脫 如何清淨不稍違
粘著世業不能超 解脫無常觀最妙 煩惱軍陣決勝回 若誰持戒得堅固
空性樂欲或未成 彼煩惱軍作擾動 合離流浪最後勝
第五，別解脫戒的作用，這裏強調一下：一切“非是處”(就是不對的地方)，有什麼機會叫你進入做錯誤事情的時候，都給你遮止了。就是說，真正持戒的話，做壞事的機會都給你切斷了——你不會做壞事了，那麼一切正道都可以趣入。所以持戒的人呢，做壞事的機會都給你截止了；做好事的正道，修行正道的門對你都開放了。那你照這個做就最對了。如果認爲別解脫戒是一個束縛身心的事情，那你放棄這個條件了，壞事做了沒有人阻止，好的事情也沒有方便進去。對別解脫戒不重視的後果就是這樣。
乙六 是教乘之內藏 諸教之中心
〖眉批〗六、是教乘之內藏諸教之中心
雲何解脫戒所指示之調伏，是教乘之內藏，及教中之堅固心要者，由調伏贊雲：
諸佛世尊獨覺一切等 菩提甘露學力滿清淨
淨意羅漢具足諸功德 悉皆因由調伏佛教誡
〖眉批〗 學教人更須注意
盡其所有諸行大覺尊 殊勝調伏寶藏滿藏蓄
照明生死法炬善明朗 若成相反涅槃無得成
覺道不通世途之關津 縱彼經藏支分一切行
學未入律決不轉成器 以故如來淨戒最珍奇
第六，叁藏十二部的中心是什麼？當然，解脫是要靠般若。般若照見五蘊皆空，然後能度一切苦厄，生死輪回就從般若裏斷。但是般若從哪裏産生？從戒！所以說，真正的叁藏十二部——佛的教證心藏，就是別解脫戒。我們從某一個觀點說，別解脫戒，就是從佛的身口直接流露出來的。我們要學，就是學佛的身口。別解脫戒裏面就是這個。那麼意，佛的意呢？在菩薩戒裏也有，那是以般若爲主了。但是身口就是佛的身口，我們直接向佛的身口學習，當下做到能夠跟佛相近相似，這個就是別解脫戒。所以這是心藏。
(1B)到這裏說一個話，“盡其所有諸行大覺尊，殊勝調伏寶藏滿藏蓄，照明生死法炬善明朗”，假使你不這樣子重視別解脫戒、以爲其它更重要的話，“若成相反涅槃無得成”，那麼你要成涅槃之道，是沒有希望的。
下邊更明顯——“覺道不通世途之關津”，修行的菩提道跟流轉的世間法，它們不同的關鍵在哪裏？就在戒律中。即使你把經藏支分一切都修得很好、學得很好，而沒有進入律藏的話，決定不成法器！所以如來贊歎淨戒是最珍貴最奇特。就是說，你經藏論藏學得再好，你如果沒有戒的話，律藏沒有的話，決定不能轉成法器的。既然法器都不能成就，那你成涅槃之道、涅槃之果當然是不可能的。律藏的重要性由此可以看出來，它是一切教證的中心，是心藏。
乙七 教海之指南 王路之引導
〖眉批〗七、教海之指南 王路之引導 但勿雜錯
複次，由別解脫經所出者：
大覺調伏大密海 無邊無底具方便 堅固入住得心安 別別解脫必如是
此是正法最勝王 道程一切勝導引 遠行僧集衆比丘 由此學習自他路
雖持律儀而紊亂 清淨妙藥雜害毒
第七，一切教海的指南就是律藏。八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)之“正”是什麼？合戒的叫“正”，從般若流露出來的叫“正”。從般若流露出來的一切都是合戒律的。這兩者不會矛盾。如果說從般若出來的，卻跟戒違背了，那就錯了——你這個空性證錯了，不是真正佛的中觀見。
中觀見是很微細的，我們將來在第叁階段要學中觀。這個中觀不是靠說“一切法空”，好了，你就懂空了。我們要如何達到真正的“空”，不是一句話就解決得了的。我們藏地的傳承至少要四個階段：先要學有部，一切法的緣起學到，然後再進入性空。“先得法住智，後得涅槃智”，這是龍樹菩薩的話。那麼先要學有部的緣起——一切法有了，有部的“有”，法如何有的？如何緣起生起來的？一切法生滅的因緣如何？把它搞清楚，然後進入經部的空。經部裏把有部的很多東西空掉了，然後又進入唯識的空，把外境空掉。然後進入中觀的空。中觀裏邊又分自續派和應成派。最後要把自續派空的不徹底也除掉，達到最高的應成派的空見，那時候才說是達到了真正的中觀正見。這不是一下子能得到的。但是如果我們依律行持的話，當下就符合佛的中觀正見。因爲真正的中觀正見絕對是符合戒律的。因此，從戒下手，當下中觀正見就含在裏面。所以，這是最便宜的方法。
要得到中觀正見談何容易？昔日法尊法師進藏，學《菩提道次第》，開始學的人很多，學到止觀章時很多人都退了，到最後他把“毗缽舍那”一章學完畢業時，只剩他一個人，其他的人都退掉了——這個很難學。跑馬山有“甯肯背石頭，不願學止觀”一說。就是說背石頭雖然辛苦吃力，但是還可以熬得住，而學止觀時腦筋裏邊痛得不得了，簡直耐不下去，都要跑掉了。這說明止觀很難學。但如果你從戒下手，當下就是符合般若的，所以說這是最直截了當的方便，不要輕視。
乙八 戒是教之中心 解脫之門
〖眉批〗八、戒是教之中心 解脫之門
〖眉批〗 一者教 二者行證
此別解脫佛之聖言，于中所示教法有二種義：一教示能仁自在解脫妙行廣大根子具有涅槃之方法，教于能作導師類中，于大涅槃之下而教示別解脫戒者；二佛言如是更及此義思惟，乃至于別解脫經能起作業而並于涅槃亦成就者。
〖眉批〗 叁者指…
《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…