..續本文上一頁示羯磨是真教體
今者于汝作指示 依出家性具恭謹 信解無疑倍努力 比丘聚中作前鋒
如是雲者，並于調伏中而更贊揚羯磨；且佛指示彼是真正教體。是經與法現行之調伏故；教示教理現實所依故；教示教理轉成佛法一如之手印也(舍此，正法即不住世)。由是以觀，于佛教義中趣入，于佛歡喜之道中學處樂欲之一類等，及由教義之內藏調伏所作中，應恭敬實作。
〖眉批〗 四者業不超禱請爲要
如是(設若)各各一切于調伏所作中間，業不能超，而所作是必須要者，即依彼中雲：
任何分位業礙不能超 淨心于佛大作恭敬禱
奮勉緊握調伏發勝願 如何須要示汝必須要
此之所說，應善觀之。如彼別解脫戒者，是教義之中心，若不依止此戒，則別無解脫方便之門。若能依止此戒，則于解脫住位安隱快迅，有廣門之解脫能力，如佛所贊。設于彼戒功德偶然思惟正念，則如久旱之苗集注時雨也。如是頌雲：
〖眉批〗 歎世學者舍戒不學
百千妙善恰時律法名稱智人渺不知 大慢不學
再再學持數量契入先後成就皆愚昧 雖學無次
口說般若無眼昏迷不識五度彼岸津 若不能實踐律儀 則是無智之鐵證
菩提所緣行境無能了辯始終無歸趣 于大般若究竟體用自然茫茫
第八，教證的中心解脫之道也就是在別解脫戒裏面。他這裏講了很多，都是別解脫戒的重要地位，大家在學戒之前一定要把它肯定下來，然後才不會對戒産生一些輕視或者是需要修改之類的不正之見。
〖眉批〗 引龍樹聖師空義以證明必須依戒修行是共通大道
如龍樹聖師有頌雲：
大覺及諸緣覺等 聲聞一切決定教
解脫道者(戒定慧)一性同( 理事不二)
無你我他作不二(任何宗乘決定依戒而作修行)
如是等頌應參。夫一切諸法住理觀察之見若無者，則于輪回解脫之方便亦無。然而即以此觀察住理之般若體上，現在依附之我執的親友所作是誰？乃至于輪回解脫之能作是誰？(我執是病；空見是醫；戒行藥調。)如是知別解脫戒，是能作別別(惑業苦等)解脫之最勝方便，大調伏中之秘密調伏。若是不明全部要點，而但于戒之名诠仰慕渴欲持誦、或複思惟大意要點等、悉皆能作，爾後解脫之正因也。
這裏還有一個頌，很有意思，是龍樹菩薩所造。
“大覺及諸緣覺等，聲聞一切決定教，解脫道者一性同，無你我他作不二”，不管你是大覺之道——菩提道、菩薩的成佛之道，或者是聲聞緣覺的道，所有根本解脫的道都是同一個性的。什麼性？不管哪一乘，都是以別解脫戒作爲基礎的，這是同的，叁乘的基礎都是別解脫戒。所以說，我們要成佛，如果離開別解脫戒的話，那就是南轅北轍，是沒有辦法得到的。
〖眉批〗此則開示前文用功之法門次第應熟誦
複次，設于解脫輪回之解脫道，能得之住理觀察的般若非決定須要者，且止勿論。若其定實須要，應于般若波羅密經卷等，及經大寶解釋諸論，其中密意如何所顯，當善觀尋。並于諸法住理觀察之見，尤作殷勤，如感重疾剎那系念。由彼見知輪回根本，我執行相。忿怒譴責，痛極拋棄。于是拔盡根子，不再作害，是能得解脫道之須要也。
〖眉批〗甚深定慧非戒無從下手
而諸法住理之現量證得之般若，欲能生者，于心一境性住之寂然淨地(心)， 是必須要。于彼淨住成就者，于心之煩惱，及罪行所有之自在力，要不能行。且于善法所緣之中，一念執持之能力須當須要。于無明之擾動現行，能施忍耐。于不恭敬及放逸煩惱衆多種種不一，皆是發生敗落四道(波羅夷)之門，而于彼處善能遮護之能力，是所必要者也。
〖眉批〗轉引起道之次第是入戒門路之前行了知
是故，應于彼(戒)作恭敬，了知有暇圓滿難得、死無常、業因果報、輪回罪咎長遠等。積想勝解(慧行刻意)，乃至于輪回中愛欲瞋倒之意想解脫，而住心一境性之類，決定出生勇猛大力，一切舉起。于是善護叁門，打破罪失；乃至如其聖教所說之止作上，所有中間作業須少許亦不逾越律儀之清淨行爲等，是(般若上)所須要也。由此觀之，別解脫戒之律儀誠爲能得解脫之不二方便也。若于此不相應者，則一切功德依止之地基(決定)無有。如是應知明了善作而期成就。
〖眉批〗 引經作證次第
若于別解脫律儀正作依止者，靜慮般若等自然次第出生也。經雲：比丘依淨戒律儀修行所作者，于靜慮中長時安住；能成靜慮中修行所作者，于般若中長時安住；能成般若中修行所作能作者，則于彼貪瞋無明自心正確明見，能作清淨解脫成就也。此皆佛說，應細觀行，時時提起。
最後我們再念一段。“若于別解脫律儀正作依止者，靜慮般若等自然次第出生也”，假使你能夠真正依止別解脫戒行持的話，那麼靜慮(定)、般若(慧)自然會按照次第出生。你別解脫戒持好了，將來的定慧是決定能夠得到的。
這裏引一本經說明。“比丘依淨戒律儀修行所作者”， 假使你是一個比丘——當然我們修行最圓滿的是比丘身，也不排斥在家。但是在家修行與出家修行畢竟有差別，後面講得很多，我們改天再介紹，今天是介紹一下別解脫戒的重要性。這裏就是說比丘依照“淨戒律儀”修持，依照這個別解脫戒(具足戒就是比丘的戒，戒中最圓滿)好好修持的話，“于靜慮中長時安住”，你只要對別解脫戒如法地修行、如法地行持的話，就在靜慮中可以長時安住了，那靜慮就在裏邊了——很快能夠得定了。“能成靜慮中修行所作者”，假使你能好好修靜慮的話，“于般若中長時安住”，就安住在般若之中。這叁者是有因果聯系的。所以，先把戒得到，定就在其中，定得到之後，般若也就在其中。
“能成般若中修行所作能作者，則于彼貪瞋無明自心正確明見，能作清淨解脫成就也”，能在般若中如法修行，能夠“作”的話，解脫道就在手中，解脫涅槃馬上就能夠得到。由此可知，要得到解脫涅槃的話，必須要有般若；要有般若的話，非要靜慮不可；要靜慮的話，非要持戒不可。所以最根本的還是在戒律方面。反過來，你沒有淨戒的話，戒沒有的話，決定得不到定。即使得到也是邪定，或者是世間的有漏定——不能出生死，不能産生般若的。要是沒有定的話，般若不能産生；沒有般若的話，解脫也得不到。
所以說，佛在世時，出離王宮去訪道，六年苦行訪道，到處去參訪善知識，都得不到圓滿的解答。因爲它們都不是佛的正道——沒有般若，沒有智慧。沒有智慧就是沒有正定，沒有正定就是沒有別解脫戒。外道苦行的禁戒很多，但都不是別解脫戒，不能得解脫，而只能是感一些有漏的果，甚至惡果。我們經常說，持牛戒持狗戒的，人家看起來很辛苦地在修(持牛戒的是吃水吃草，睡在草地上；持狗戒的甚至要吃屎的)，就問佛：他們這樣精進地持那些禁戒，那麼將來能感什麼果呢？佛說，他們如果持戒不犯的話，將來就做狗做牛。他們要持牛戒嘛，那將來就感做牛的果，持狗戒的，將來會做狗——滿他的願啦！如果他還要破戒的話，那要下地獄去了。那是多危險！沒有別解脫戒，再辛苦，再苦行，結果是如此。而我們的別解脫戒並沒有那麼辛苦，而果是解脫道、菩提涅槃，何樂而不爲呀？有些人就感到持戒麻煩，感到不順不合自己的習慣。本來持戒跟你的生活習慣是不一定會合的。我們無始以來的習慣都是流轉生死的習慣，都是煩惱的習氣，都是造業的那些，那和要還滅的清淨，當然不能全部相合了。你如果不把自己的身心淨化的話，不用別解脫戒來淨化自己身心的話，如何能得到解脫呢？你要順自己的習氣的話，就永遠在輪回之中。你想解脫，那非要改變自己的習氣不可。第一步改變就是從別解脫戒下手，所以一定要明確這個重要性。
甲叁 出家在家之比較
乙一 勸家中弟子發心出離
〖眉批〗 此下一段文別勸家中弟子發心出離
複次，別解脫中，在家、出離，戒分二類，而聖教特于出離律儀戒性發起勝贊者，爲于道中多劫習修之佛子，具大根性之在家住者，藉此生起出離勝願修行之心，亦由此故正觀家性，俾其懇切承繼俱有關系心之堅執苦痛溶解消除。8
下邊就是在家出家的問題了，這個我們也要講一下。因爲大家現在都是出家的，要珍惜自己的出家身。有些出家人，在寺廟裏待了一陣，碰了很多釘子，最後來一個“出家在家一樣修道，倒不如回家去修好了”；有的人回家，家庭裏邊不要他幹事情，也不要工作，有父母養他，好象很安逸，時間也很長，寺廟裏的事情都不要幹，一天到晚吃飯、看書。但是你這樣修行會不會成就？這裏，我們就把在家出家的分別也稍微講一下。念了之後也就是激勵大家：得到很稀有的出家身，那就要好好行持修行，不要再放逸了。下邊就在家出家的比較介紹一下。
了知家是一切衆苦發生長養住處，若住家中現生不能出離者，應當日夜作念，如何乃能成就出離。我願日夜之中，凡僧百業，布薩自恣，各種羯磨，禮佛誦贊，行住一切威儀，如住僧中，作能成想。于彼此觀于出離者，心生歡喜，如是應作。(初地菩薩心常欲出家之觀也)
我們要知道，“家是一切衆苦發生長養住處”，一切苦，産生、長養、住的地方就是家庭。我們不要以爲家庭溫暖，怎麼好怎麼好，什麼方便啊，有人體貼照顧啊……，要知道一切痛苦的發生就是在家庭裏發生的，一切痛苦的長養就是在家庭裏長養的。一切痛苦住在哪裏？就住在家庭裏邊。
“若住家中現生不能出離者”，那麼現在在家的人，今生不能夠馬上出家、出離的，那怎麼辦呢？那麼痛苦的地方，你待在那裏，心裏很不舒暢了，或者是精神很痛苦了，但也有辦法。
“應當日夜作念，如何乃能成就出離。我願日夜之中，凡僧百業，布薩自恣，各種羯磨，禮佛誦贊，行住一…
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