..续本文上一页示羯磨是真教体
今者于汝作指示 依出家性具恭谨 信解无疑倍努力 比丘聚中作前锋
如是云者，并于调伏中而更赞扬羯磨；且佛指示彼是真正教体。是经与法现行之调伏故；教示教理现实所依故；教示教理转成佛法一如之手印也(舍此，正法即不住世)。由是以观，于佛教义中趣入，于佛欢喜之道中学处乐欲之一类等，及由教义之内藏调伏所作中，应恭敬实作。
〖眉批〗 四者业不超祷请为要
如是(设若)各各一切于调伏所作中间，业不能超，而所作是必须要者，即依彼中云：
任何分位业碍不能超 净心于佛大作恭敬祷
奋勉紧握调伏发胜愿 如何须要示汝必须要
此之所说，应善观之。如彼别解脱戒者，是教义之中心，若不依止此戒，则别无解脱方便之门。若能依止此戒，则于解脱住位安隐快迅，有广门之解脱能力，如佛所赞。设于彼戒功德偶然思惟正念，则如久旱之苗集注时雨也。如是颂云：
〖眉批〗 叹世学者舍戒不学
百千妙善恰时律法名称智人渺不知 大慢不学
再再学持数量契入先后成就皆愚昧 虽学无次
口说般若无眼昏迷不识五度彼岸津 若不能实践律仪 则是无智之铁证
菩提所缘行境无能了辩始终无归趣 于大般若究竟体用自然茫茫
第八，教证的中心解脱之道也就是在别解脱戒里面。他这里讲了很多，都是别解脱戒的重要地位，大家在学戒之前一定要把它肯定下来，然后才不会对戒产生一些轻视或者是需要修改之类的不正之见。
〖眉批〗 引龙树圣师空义以证明必须依戒修行是共通大道
如龙树圣师有颂云：
大觉及诸缘觉等 声闻一切决定教
解脱道者(戒定慧)一性同( 理事不二)
无你我他作不二(任何宗乘决定依戒而作修行)
如是等颂应参。夫一切诸法住理观察之见若无者，则于轮回解脱之方便亦无。然而即以此观察住理之般若体上，现在依附之我执的亲友所作是谁？乃至于轮回解脱之能作是谁？(我执是病；空见是医；戒行药调。)如是知别解脱戒，是能作别别(惑业苦等)解脱之最胜方便，大调伏中之秘密调伏。若是不明全部要点，而但于戒之名诠仰慕渴欲持诵、或复思惟大意要点等、悉皆能作，尔后解脱之正因也。
这里还有一个颂，很有意思，是龙树菩萨所造。
“大觉及诸缘觉等，声闻一切决定教，解脱道者一性同，无你我他作不二”，不管你是大觉之道——菩提道、菩萨的成佛之道，或者是声闻缘觉的道，所有根本解脱的道都是同一个性的。什么性？不管哪一乘，都是以别解脱戒作为基础的，这是同的，三乘的基础都是别解脱戒。所以说，我们要成佛，如果离开别解脱戒的话，那就是南辕北辙，是没有办法得到的。
〖眉批〗此则开示前文用功之法门次第应熟诵
复次，设于解脱轮回之解脱道，能得之住理观察的般若非决定须要者，且止勿论。若其定实须要，应于般若波罗密经卷等，及经大宝解释诸论，其中密意如何所显，当善观寻。并于诸法住理观察之见，尤作殷勤，如感重疾剎那系念。由彼见知轮回根本，我执行相。忿怒谴责，痛极拋弃。于是拔尽根子，不再作害，是能得解脱道之须要也。
〖眉批〗甚深定慧非戒无从下手
而诸法住理之现量证得之般若，欲能生者，于心一境性住之寂然净地(心)， 是必须要。于彼净住成就者，于心之烦恼，及罪行所有之自在力，要不能行。且于善法所缘之中，一念执持之能力须当须要。于无明之扰动现行，能施忍耐。于不恭敬及放逸烦恼众多种种不一，皆是发生败落四道(波罗夷)之门，而于彼处善能遮护之能力，是所必要者也。
〖眉批〗转引起道之次第是入戒门路之前行了知
是故，应于彼(戒)作恭敬，了知有暇圆满难得、死无常、业因果报、轮回罪咎长远等。积想胜解(慧行刻意)，乃至于轮回中爱欲瞋倒之意想解脱，而住心一境性之类，决定出生勇猛大力，一切举起。于是善护三门，打破罪失；乃至如其圣教所说之止作上，所有中间作业须少许亦不逾越律仪之清净行为等，是(般若上)所须要也。由此观之，别解脱戒之律仪诚为能得解脱之不二方便也。若于此不相应者，则一切功德依止之地基(决定)无有。如是应知明了善作而期成就。
〖眉批〗 引经作证次第
若于别解脱律仪正作依止者，静虑般若等自然次第出生也。经云：比丘依净戒律仪修行所作者，于静虑中长时安住；能成静虑中修行所作者，于般若中长时安住；能成般若中修行所作能作者，则于彼贪瞋无明自心正确明见，能作清净解脱成就也。此皆佛说，应细观行，时时提起。
最后我们再念一段。“若于别解脱律仪正作依止者，静虑般若等自然次第出生也”，假使你能够真正依止别解脱戒行持的话，那么静虑(定)、般若(慧)自然会按照次第出生。你别解脱戒持好了，将来的定慧是决定能够得到的。
这里引一本经说明。“比丘依净戒律仪修行所作者”， 假使你是一个比丘——当然我们修行最圆满的是比丘身，也不排斥在家。但是在家修行与出家修行毕竟有差别，后面讲得很多，我们改天再介绍，今天是介绍一下别解脱戒的重要性。这里就是说比丘依照“净戒律仪”修持，依照这个别解脱戒(具足戒就是比丘的戒，戒中最圆满)好好修持的话，“于静虑中长时安住”，你只要对别解脱戒如法地修行、如法地行持的话，就在静虑中可以长时安住了，那静虑就在里边了——很快能够得定了。“能成静虑中修行所作者”，假使你能好好修静虑的话，“于般若中长时安住”，就安住在般若之中。这三者是有因果联系的。所以，先把戒得到，定就在其中，定得到之后，般若也就在其中。
“能成般若中修行所作能作者，则于彼贪瞋无明自心正确明见，能作清净解脱成就也”，能在般若中如法修行，能够“作”的话，解脱道就在手中，解脱涅槃马上就能够得到。由此可知，要得到解脱涅槃的话，必须要有般若；要有般若的话，非要静虑不可；要静虑的话，非要持戒不可。所以最根本的还是在戒律方面。反过来，你没有净戒的话，戒没有的话，决定得不到定。即使得到也是邪定，或者是世间的有漏定——不能出生死，不能产生般若的。要是没有定的话，般若不能产生；没有般若的话，解脱也得不到。
所以说，佛在世时，出离王宫去访道，六年苦行访道，到处去参访善知识，都得不到圆满的解答。因为它们都不是佛的正道——没有般若，没有智慧。没有智慧就是没有正定，没有正定就是没有别解脱戒。外道苦行的禁戒很多，但都不是别解脱戒，不能得解脱，而只能是感一些有漏的果，甚至恶果。我们经常说，持牛戒持狗戒的，人家看起来很辛苦地在修(持牛戒的是吃水吃草，睡在草地上；持狗戒的甚至要吃屎的)，就问佛：他们这样精进地持那些禁戒，那么将来能感什么果呢？佛说，他们如果持戒不犯的话，将来就做狗做牛。他们要持牛戒嘛，那将来就感做牛的果，持狗戒的，将来会做狗——满他的愿啦！如果他还要破戒的话，那要下地狱去了。那是多危险！没有别解脱戒，再辛苦，再苦行，结果是如此。而我们的别解脱戒并没有那么辛苦，而果是解脱道、菩提涅槃，何乐而不为呀？有些人就感到持戒麻烦，感到不顺不合自己的习惯。本来持戒跟你的生活习惯是不一定会合的。我们无始以来的习惯都是流转生死的习惯，都是烦恼的习气，都是造业的那些，那和要还灭的清净，当然不能全部相合了。你如果不把自己的身心净化的话，不用别解脱戒来净化自己身心的话，如何能得到解脱呢？你要顺自己的习气的话，就永远在轮回之中。你想解脱，那非要改变自己的习气不可。第一步改变就是从别解脱戒下手，所以一定要明确这个重要性。
甲三 出家在家之比较
乙一 劝家中弟子发心出离
〖眉批〗 此下一段文别劝家中弟子发心出离
复次，别解脱中，在家、出离，戒分二类，而圣教特于出离律仪戒性发起胜赞者，为于道中多劫习修之佛子，具大根性之在家住者，藉此生起出离胜愿修行之心，亦由此故正观家性，俾其恳切承继俱有关系心之坚执苦痛溶解消除。8
下边就是在家出家的问题了，这个我们也要讲一下。因为大家现在都是出家的，要珍惜自己的出家身。有些出家人，在寺庙里待了一阵，碰了很多钉子，最后来一个“出家在家一样修道，倒不如回家去修好了”；有的人回家，家庭里边不要他干事情，也不要工作，有父母养他，好象很安逸，时间也很长，寺庙里的事情都不要干，一天到晚吃饭、看书。但是你这样修行会不会成就？这里，我们就把在家出家的分别也稍微讲一下。念了之后也就是激励大家：得到很稀有的出家身，那就要好好行持修行，不要再放逸了。下边就在家出家的比较介绍一下。
了知家是一切众苦发生长养住处，若住家中现生不能出离者，应当日夜作念，如何乃能成就出离。我愿日夜之中，凡僧百业，布萨自恣，各种羯磨，礼佛诵赞，行住一切威仪，如住僧中，作能成想。于彼此观于出离者，心生欢喜，如是应作。(初地菩萨心常欲出家之观也)
我们要知道，“家是一切众苦发生长养住处”，一切苦，产生、长养、住的地方就是家庭。我们不要以为家庭温暖，怎么好怎么好，什么方便啊，有人体贴照顾啊……，要知道一切痛苦的发生就是在家庭里发生的，一切痛苦的长养就是在家庭里长养的。一切痛苦住在哪里？就住在家庭里边。
“若住家中现生不能出离者”，那么现在在家的人，今生不能够马上出家、出离的，那怎么办呢？那么痛苦的地方，你待在那里，心里很不舒畅了，或者是精神很痛苦了，但也有办法。
“应当日夜作念，如何乃能成就出离。我愿日夜之中，凡僧百业，布萨自恣，各种羯磨，礼佛诵赞，行住一…
《律海十门讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…