..续本文上一页切威仪，如住僧中，作能成想。”在家人假使因种种因缘羁绊不能马上出离、出家因缘尚未成熟的话(我们这里很多，想出家还是被喊回去了)，就是“日夜”——白天晚上都要这么想，这么发愿。就是说自己要发愿，怎样子能够成就出离、成就出家的事情。发愿日夜之中，僧团里面各式各样的事情——布萨、自恣，各式各样的羯磨，礼佛诵赞，念诵，行住一切威仪，“如住僧中”，就跟自己住在僧团里一样，希望都能够成就。这个愿要发，就是说“将来要能够跟出家人一模一样地做”这个愿要发。即使你现在不能出家，但是要发这个愿。你们念的《五字真言》中初地菩萨“心常欲出家”就是这个意思。初地菩萨尚且要出家，难道我们现在倒不想出家吗？所以现在一时不能出离的人呢，就要发这个愿——希望将来僧团的事情都能够做到，这样子生欢喜心。
〖眉批〗 前说理此则指出办法条文
复次，教云：菩萨处家，家所系身，无论如何，不于无上正等圆满菩提现身作证。是故在家菩萨，于现生出离之心，居住净刹之念，于寺致力，恒长依法往还净寺，作于无上正等圆满菩提现生成就大觉等资粮，正真净洁积集修行也。
下边就说我们为什么要发这个愿呢？即使是菩萨(在家的)，因为家庭所系缚，他不论怎么样努力，无上正等菩提现身是证不到的——佛是出家身。所以我们看到有些人呢，他说他是什么如来……后来有居士(是不是真的居士我不知道)写信来问此事。我问：这如来是怎么样一个人呢？回答说是在家的。这里就说了，在家人“无论如何，不于无上正等圆满菩提现身作证”，现身不能证菩提的，佛的无上正等圆满菩提证不到的。佛出世都是现出家相。如果在家菩萨呢，“于现生出离之心，居住净刹之念，于寺致力，恒长依法往还净寺，作于无上正等圆满菩提现生成就大觉等资粮，正真净洁积集修行也”，所以在家菩萨怎么样？这个时候，他一定要发出离心，要发愿，要住在“净刹(僧团)”的念头要生起来；在寺庙里要致力，要努力地培福，依止僧团(有的时候受八关斋戒)；把证得无上正等菩提、现生成就大觉的资粮积聚起来，就是要把即生成佛的资粮积聚起来。
这是对在家的而言。下边就是出家在家的比较了。
乙二 清净出离五种功德
又清净出离功德殊胜五种出调伏经云：出家五种功益者，谓聪慧出家具学之士夫，得出离已，于自义未全，得成完全。谓能成就涅槃及无上大乐故；将来眷属延绵无绝，传法度人引蔓滋多故；自身不离圣哲亲近承事，常遇大觉罗汉菩萨正士知识，一切胜人作师导故；无权快愉，不计我所而受用累累故；成就赞扬，虽无特殊之胜解妙行，而得圣者之名称，少许所作应道，而得诸佛圣人之赞欢。如是等等应观。
出家有五种功德。“出家五种功益者，谓聪慧出家具学之士夫，得出离已，于自义未全，得成完全”，就是聪明的人，出家都有点聪明，如果笨的人，他就不会想走出家的路——即使是社会上遭到打击，他情愿自杀，或者情愿偷盗，也不会想到去出家的。能够想到出家的总是还有点善根，这个善根就是智慧的善根。所以真正出家的人都有点智慧的，他别的路不选择，就选出家这个道路。那么真正有智慧的人，他就不是受打击来的了。
(1)“谓能成就涅槃及无上大乐故”，真正有智慧的人出离了，将来能够成就涅槃，无上大乐；(2)“将来眷属延绵无绝，传法度人引蔓滋多故”，将来能够度人，产生很多的善法功德。
(3)“自身不离圣哲亲近承事，常遇大觉罗汉菩萨正士知识，一切胜人作师导故”，自己可以不离开那些圣哲。过去正法住世的时候，很多圣哲都住世，他们的弟子就有机会亲近圣哲，现在是末法时期，当然圣哲不容易亲近，但是你如法地照菩提道次第所说，依止善知识作佛的想，就得佛的加持。这是佛的慈悲了，即使没有圣哲住世，你只要把善知识当佛想，即使这善知识不是佛，但是你作佛的想的话，佛就会加持你，佛就通过这个善知识来加持你，得佛的加持，所以我们要认识到这一点。
(4)“无权快愉，不计我所而受用累累故”。
(5)“成就赞扬，虽无特殊之胜解妙行，而得圣者之名称，少许所作应道，而得诸佛圣人之赞欢 ”。
这是功德，出家的几种功德。下面我们看重要的对比，五个出家的功德讲了，那么在家的跟出家的对比。
乙三 偏 赞 出 离
丙一 偏赞出离之故
复次，在家与出离二者修行道中，而于出离性类偏赞者，以诸在家等之主要继承相续，并及具有之问题，实是在家住者普遍之大害，致苦之魔军，亦成魔所爱惜之民也。若出离者，是为如来及贤圣众之所赞也。
“若出离者，是为如来及贤圣众之所赞也”，而在家的呢，第一个“实是在家住者普遍之大害，致苦之魔军，亦成魔所爱惜之民也。”在家人，虽然修行，但是普遍的一些大的苦、害都会碰到，“致苦之魔军”，一切能够产生苦的魔军，在家里边就有这些东西，甚至于最后自己也成了一个魔子魔孙；那么出离的呢，他受到谁的加持呢？如来和贤圣众(贤圣僧)所赞叹的。这两者不同。
丙二 各 各 对 观
(1)在家者，住在罪缘众多贪染之中，出离者，住在完全功德丛林之聚。
(2)在家者，住在恐惧渴仰之中，出离者，住在无畏宽舒之地。
“在家者，住在罪缘众多贪染之中”，在家人所住的地方，各式各样的造罪因缘众多、贪染习气非常之多，都能使之产生贪染。那些财产、妻子儿女，都是生起贪染心的环境。再说在家的职业，做厨师的每天要杀；做屠夫的更不要说，每天杀羊杀猪；钓鱼的每天要钓鱼，要杀；那些刽子手等等，都在造杀业；在家的工作，做生意的要骗人，犯妄语，偷税漏税的犯盗戒。这些都是在家人离不开的罪染因缘，而出家人却没有，所以这一点上两者不一样，“出离者，住在完全功德丛林之聚”，一个是“罪缘众多贪染之中”，一个是“功德丛林”里边住。
“在家者，住在恐惧渴仰之中”，在家的人，没有的要渴仰、追求，有了又怕盗贼来抢——恐怖；而出家人“住在无畏宽舒之地”，毫无畏惧，非常宽舒，没有什么值得我们去渴仰的。为什么？出家的人衣食自然——你去乞食好了，既不要去烧饭，也不要去买米，什么都不要打主意，到时间拿一个钵去，人家就把饭给你吃了。我们在汉地，乞食制推不开，但丛林制推开了，也是根据佛的原则，我们开了丛林制(僧制)，你只要供养仪轨一念，饭就来了，不要你操心的。
佛在世时有一个国王，他出家后，住在旷野森林中，住到后来高兴得很，“好啊！好啊！”叫起来了。人家问他，你干啥哩？他说：“我以前做国王，旁边警卫很多，但是还胆小，总怕有人害我。现在我身边一个人也没有，住在旷野里边，感到很舒畅，没有人会害我的。到处都没有怨敌，这个舒畅从来都没有享受过。”那就是说出家的跟在家不一样。
(3)在家者，住在广大执持垢粪具足之中，出离者，住在完全执持清净解脱业上。
在家的人都是要积聚了，要这要那，没有的要有，有了还要多。做生意，本来是穷的，弄了一点本钱，慢慢地发财了，你该够了吧！但他不够的，他还要发大财，发大财后，还要发更大财，最后弄到破产。一天到晚就是搞那些事情。而出家人不积聚，他是作解脱之业的。在家人用绳子把自己越捆越紧，出家人解脱，越放越松。这是不一样。
(4)在家住者，诸罪恶行之根基，出离住者，无过善行之根基。
(5)在家住者，众苦聚中住，出离住者，众苦聚中不住。
(6)在家住者，欲爱污泥之所没溺，出离住者，欲爱污泥之中出离。
“在家住者，诸罪恶行之根基”，就是造罪，在家人造罪的机会很多。那么出家人呢，“无过善行之根基”，他所做的事情没有过失的，都是善行。这个也是不一样。
“在家住者，众苦聚中住，出离住者，众苦聚中不住”，在家人住在苦里边，他自己要受苦——妻子儿女是牢狱，他放不下，一定要在苦里干，做了牛还不放，还不想求解脱。而出家人在苦里边不住，他离开了，没有苦了。
“在家住者，欲爱污泥之所没溺，出离住者，欲爱污泥之中出离”，在家人的妻子儿女、财产、名誉、地位，社会上的权威，等等，都是爱欲的污泥，使人陷在里面。而出家人一切放下，不但妻子儿女没有，名誉财产地位也不要，那就是从爱欲的污泥里出离，不但陷不到，还能够跑出来。
(7)在家住者，多强合之人类缠绕，出离住者，多方便善巧之智者相聚。
(8)在家住者，生活受用之练习艰难，出离住者，生活受用之练习容易。
在家人有些工作同事讲不来的，偏偏要把他合在一起，你要做生意、你要工作，非要你跟他合在一起不可——“强合”，“缠绕”在这些人中间，而出家人都可以亲近方便善巧的大善知识，这也不一样。
在家人的“生活受用”要去追求，非常“艰难”；出家人的“生活受用”简单、“容易”。我们说，佛在世的时候最容易了，三衣、一钵，解决问题了，什么都不要再操心。
我们现在还是根据佛的精神，也给你们创造了条件，三顶衣给了，一个钵也给了，念供养仪轨，饭就来了，其他的如医药费等也报销了，你还要想什么呢？所以说你再不用功，你自己……有的人对钱还放不下，衬钱不发你，大喊大叫地说：哇，不讲因果，把钱扣住了。扣住了给你散东西不是一样的吗？你一定要钱，拿去干啥呢？有了钱之后，自己的贪染习气又来了。我们还不是把你钱扣了，是给你调了东西的——还不要！法器都不要。哎，这些人就不好说了，法器都不要！这个话怎么说呢？要金钱。这是末法时期的人。
(9) 在家住者，竞争敌对颇多，出离住…
《律海十门讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…