..續本文上一頁切威儀，如住僧中，作能成想。”在家人假使因種種因緣羁絆不能馬上出離、出家因緣尚未成熟的話(我們這裏很多，想出家還是被喊回去了)，就是“日夜”——白天晚上都要這麼想，這麼發願。就是說自己要發願，怎樣子能夠成就出離、成就出家的事情。發願日夜之中，僧團裏面各式各樣的事情——布薩、自恣，各式各樣的羯磨，禮佛誦贊，念誦，行住一切威儀，“如住僧中”，就跟自己住在僧團裏一樣，希望都能夠成就。這個願要發，就是說“將來要能夠跟出家人一模一樣地做”這個願要發。即使你現在不能出家，但是要發這個願。你們念的《五字真言》中初地菩薩“心常欲出家”就是這個意思。初地菩薩尚且要出家，難道我們現在倒不想出家嗎？所以現在一時不能出離的人呢，就要發這個願——希望將來僧團的事情都能夠做到，這樣子生歡喜心。

　　〖眉批〗　前說理此則指出辦法條文

　　複次，教雲：菩薩處家，家所系身，無論如何，不于無上正等圓滿菩提現身作證。是故在家菩薩，于現生出離之心，居住淨刹之念，于寺致力，恒長依法往還淨寺，作于無上正等圓滿菩提現生成就大覺等資糧，正真淨潔積集修行也。

　　下邊就說我們爲什麼要發這個願呢？即使是菩薩(在家的)，因爲家庭所系縛，他不論怎麼樣努力，無上正等菩提現身是證不到的——佛是出家身。所以我們看到有些人呢，他說他是什麼如來……後來有居士(是不是真的居士我不知道)寫信來問此事。我問：這如來是怎麼樣一個人呢？回答說是在家的。這裏就說了，在家人“無論如何，不于無上正等圓滿菩提現身作證”，現身不能證菩提的，佛的無上正等圓滿菩提證不到的。佛出世都是現出家相。如果在家菩薩呢，“于現生出離之心，居住淨刹之念，于寺致力，恒長依法往還淨寺，作于無上正等圓滿菩提現生成就大覺等資糧，正真淨潔積集修行也”，所以在家菩薩怎麼樣？這個時候，他一定要發出離心，要發願，要住在“淨刹(僧團)”的念頭要生起來；在寺廟裏要致力，要努力地培福，依止僧團(有的時候受八關齋戒)；把證得無上正等菩提、現生成就大覺的資糧積聚起來，就是要把即生成佛的資糧積聚起來。

　　這是對在家的而言。下邊就是出家在家的比較了。

　　乙二　清淨出離五種功德

　　又清淨出離功德殊勝五種出調伏經雲：出家五種功益者，謂聰慧出家具學之士夫，得出離已，于自義未全，得成完全。謂能成就涅槃及無上大樂故；將來眷屬延綿無絕，傳法度人引蔓滋多故；自身不離聖哲親近承事，常遇大覺羅漢菩薩正士知識，一切勝人作師導故；無權快愉，不計我所而受用累累故；成就贊揚，雖無特殊之勝解妙行，而得聖者之名稱，少許所作應道，而得諸佛聖人之贊歡。如是等等應觀。

　　出家有五種功德。“出家五種功益者，謂聰慧出家具學之士夫，得出離已，于自義未全，得成完全”，就是聰明的人，出家都有點聰明，如果笨的人，他就不會想走出家的路——即使是社會上遭到打擊，他情願自殺，或者情願偷盜，也不會想到去出家的。能夠想到出家的總是還有點善根，這個善根就是智慧的善根。所以真正出家的人都有點智慧的，他別的路不選擇，就選出家這個道路。那麼真正有智慧的人，他就不是受打擊來的了。

　　(1)“謂能成就涅槃及無上大樂故”，真正有智慧的人出離了，將來能夠成就涅槃，無上大樂；(2)“將來眷屬延綿無絕，傳法度人引蔓滋多故”，將來能夠度人，産生很多的善法功德。

　　(3)“自身不離聖哲親近承事，常遇大覺羅漢菩薩正士知識，一切勝人作師導故”，自己可以不離開那些聖哲。過去正法住世的時候，很多聖哲都住世，他們的弟子就有機會親近聖哲，現在是末法時期，當然聖哲不容易親近，但是你如法地照菩提道次第所說，依止善知識作佛的想，就得佛的加持。這是佛的慈悲了，即使沒有聖哲住世，你只要把善知識當佛想，即使這善知識不是佛，但是你作佛的想的話，佛就會加持你，佛就通過這個善知識來加持你，得佛的加持，所以我們要認識到這一點。

　　(4)“無權快愉，不計我所而受用累累故”。

　　(5)“成就贊揚，雖無特殊之勝解妙行，而得聖者之名稱，少許所作應道，而得諸佛聖人之贊歡 ”。

　　這是功德，出家的幾種功德。下面我們看重要的對比，五個出家的功德講了，那麼在家的跟出家的對比。

　　乙叁　偏 贊 出 離

　　丙一　偏贊出離之故

　　複次，在家與出離二者修行道中，而于出離性類偏贊者，以諸在家等之主要繼承相續，並及具有之問題，實是在家住者普遍之大害，致苦之魔軍，亦成魔所愛惜之民也。若出離者，是爲如來及賢聖衆之所贊也。

　　“若出離者，是爲如來及賢聖衆之所贊也”，而在家的呢，第一個“實是在家住者普遍之大害，致苦之魔軍，亦成魔所愛惜之民也。”在家人，雖然修行，但是普遍的一些大的苦、害都會碰到，“致苦之魔軍”，一切能夠産生苦的魔軍，在家裏邊就有這些東西，甚至于最後自己也成了一個魔子魔孫；那麼出離的呢，他受到誰的加持呢？如來和賢聖衆(賢聖僧)所贊歎的。這兩者不同。

　　丙二　各 各 對 觀

　　(1)在家者，住在罪緣衆多貪染之中，出離者，住在完全功德叢林之聚。

　　(2)在家者，住在恐懼渴仰之中，出離者，住在無畏寬舒之地。

　　“在家者，住在罪緣衆多貪染之中”，在家人所住的地方，各式各樣的造罪因緣衆多、貪染習氣非常之多，都能使之産生貪染。那些財産、妻子兒女，都是生起貪染心的環境。再說在家的職業，做廚師的每天要殺；做屠夫的更不要說，每天殺羊殺豬；釣魚的每天要釣魚，要殺；那些劊子手等等，都在造殺業；在家的工作，做生意的要騙人，犯妄語，偷稅漏稅的犯盜戒。這些都是在家人離不開的罪染因緣，而出家人卻沒有，所以這一點上兩者不一樣，“出離者，住在完全功德叢林之聚”，一個是“罪緣衆多貪染之中”，一個是“功德叢林”裏邊住。

　　“在家者，住在恐懼渴仰之中”，在家的人，沒有的要渴仰、追求，有了又怕盜賊來搶——恐怖；而出家人“住在無畏寬舒之地”，毫無畏懼，非常寬舒，沒有什麼值得我們去渴仰的。爲什麼？出家的人衣食自然——你去乞食好了，既不要去燒飯，也不要去買米，什麼都不要打主意，到時間拿一個缽去，人家就把飯給你吃了。我們在漢地，乞食製推不開，但叢林製推開了，也是根據佛的原則，我們開了叢林製(僧製)，你只要供養儀軌一念，飯就來了，不要你操心的。

　　佛在世時有一個國王，他出家後，住在曠野森林中，住到後來高興得很，“好啊！好啊！”叫起來了。人家問他，你幹啥哩？他說：“我以前做國王，旁邊警衛很多，但是還膽小，總怕有人害我。現在我身邊一個人也沒有，住在曠野裏邊，感到很舒暢，沒有人會害我的。到處都沒有怨敵，這個舒暢從來都沒有享受過。”那就是說出家的跟在家不一樣。

　　(3)在家者，住在廣大執持垢糞具足之中，出離者，住在完全執持清淨解脫業上。

　　在家的人都是要積聚了，要這要那，沒有的要有，有了還要多。做生意，本來是窮的，弄了一點本錢，慢慢地發財了，你該夠了吧！但他不夠的，他還要發大財，發大財後，還要發更大財，最後弄到破産。一天到晚就是搞那些事情。而出家人不積聚，他是作解脫之業的。在家人用繩子把自己越捆越緊，出家人解脫，越放越松。這是不一樣。

　　(4)在家住者，諸罪惡行之根基，出離住者，無過善行之根基。

　　(5)在家住者，衆苦聚中住，出離住者，衆苦聚中不住。

　　(6)在家住者，欲愛汙泥之所沒溺，出離住者，欲愛汙泥之中出離。

　　“在家住者，諸罪惡行之根基”，就是造罪，在家人造罪的機會很多。那麼出家人呢，“無過善行之根基”，他所做的事情沒有過失的，都是善行。這個也是不一樣。

　　“在家住者，衆苦聚中住，出離住者，衆苦聚中不住”，在家人住在苦裏邊，他自己要受苦——妻子兒女是牢獄，他放不下，一定要在苦裏幹，做了牛還不放，還不想求解脫。而出家人在苦裏邊不住，他離開了，沒有苦了。

　　“在家住者，欲愛汙泥之所沒溺，出離住者，欲愛汙泥之中出離”，在家人的妻子兒女、財産、名譽、地位，社會上的權威，等等，都是愛欲的汙泥，使人陷在裏面。而出家人一切放下，不但妻子兒女沒有，名譽財産地位也不要，那就是從愛欲的汙泥裏出離，不但陷不到，還能夠跑出來。

　　(7)在家住者，多強合之人類纏繞，出離住者，多方便善巧之智者相聚。

　　(8)在家住者，生活受用之練習艱難，出離住者，生活受用之練習容易。

　　在家人有些工作同事講不來的，偏偏要把他合在一起，你要做生意、你要工作，非要你跟他合在一起不可——“強合”，“纏繞”在這些人中間，而出家人都可以親近方便善巧的大善知識，這也不一樣。

　　在家人的“生活受用”要去追求，非常“艱難”；出家人的“生活受用”簡單、“容易”。我們說，佛在世的時候最容易了，叁衣、一缽，解決問題了，什麼都不要再操心。

　　我們現在還是根據佛的精神，也給你們創造了條件，叁頂衣給了，一個缽也給了，念供養儀軌，飯就來了，其他的如醫藥費等也報銷了，你還要想什麼呢？所以說你再不用功，你自己……有的人對錢還放不下，襯錢不發你，大喊大叫地說：哇，不講因果，把錢扣住了。扣住了給你散東西不是一樣的嗎？你一定要錢，拿去幹啥呢？有了錢之後，自己的貪染習氣又來了。我們還不是把你錢扣了，是給你調了東西的——還不要！法器都不要。哎，這些人就不好說了，法器都不要！這個話怎麼說呢？要金錢。這是末法時期的人。

　　(9) 在家住者，競爭敵對頗多，出離住…

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