..续本文上一页以名利污合，嗜欲沾染
如是别解脱戒经云，若业性者，
律仪杂染非妙行 诸毒参差良药剂
少年别有疯狂疾 童子二足钩锁系
囚-人+力行旋转大海深 救济涉渡不善能
若彼妙行度自他 决定船浮津梁稳
途中阻惑(杂染)扫荡清 王道胜行善导引
第四，我们在别解脱戒里边，千万不要把自己的意思掺进去。你自己的意思掺进去，把一些名利习气加进去的话，那就是甘露变毒药了。本来是甘露水，你自己的私心加进去了，以这样的方式来持戒的话，那就是很好的甘露里边，你加了一些毒药。毒药再少，吃下去一样死掉。因为这样严重，所以别解脱戒一定要依佛的原意、不折不扣地执行，不要掺杂自己的意见。
现在很多人认为持午的问题可以开放了，或者说现在的人体质差，应当要吃几顿，甚至于说有胃病的一定要少吃多餐，一天吃个七八顿，每顿少吃一点。你这样的方式！难道佛的智慧还不如现在的医生吗？这个你想一想，我们到底是皈依佛呢？还是皈依医生呢？如果皈依医生的话，又何必穿袈裟呢？你去学医好了。既然你皈依佛了，就要依佛而行。佛的智慧，我们认为决定不会比医生差，他教我们吃一顿，我们现在开许两顿了，还要胆小的话，那你修行的勇气也太小了。我们要出离三界，要度父母众生，头目脑髓都要牺牲，你难道连一顿饭都牺牲不了？这个自己要好好想一想。同时你要知道，这一顿饭吃下去，你的后果如何？咽一口一个小罪，一个小罪就是在地狱里边要呆很长时间，那你吃一顿饭要去好多次，划不划得来呢？你现在吃了一顿饭，认为没有什么了不得，但是后来地狱的果报，你受起来就感到后悔都来不及。佛的智慧，他告诉我们“不要吃”，就是“不要吃”对，不要自以为聪明。医生说的营养不够等话，这些都是世间的一些贪欲、世间的一些不正之见，不要往戒律中掺进去。
戒律里面掺杂了私心杂念的话，就和甘露里加了毒药一样。这里面举了几个比喻：一，很好的良药(戒律)本来是对治烦恼病的，你把自己的私心杂念掺进去的话，等于掺了毒药，这个药不但是不能治病，反而把你毒死。二，年纪轻轻的人本来很有所作为的，但是他疯了，有疯狂的病，那就没有用了。一个年轻的人，本来我们可以培养，可以什么事都能干，但他是疯的，有什么用呢？毫无用处，再年轻也没有用。三，假使一个人的两只脚被捆住了，脚铐铐起来了，这个人就做不来事了。所以说，别解脱戒再好，你如果把自己的私心杂念掺杂进去的话，那也成了一个不起作用，甚至于甘露加了毒药，反而毒的作用大起来了。所以，我们在持戒当中一定不要把自己的知见掺进去。这现在是最多了，最普遍的——什么“戒现在应当怎么样了，哪个戒该不要了”，都是私心杂念来看的。佛的智慧相对我们的智慧，那是不可比的。声闻、缘觉、菩萨、等觉菩萨都不能与佛比，那我们又有好大的智慧想来改佛的教呢？所以，这一点是非常错误的。持戒的人一定要建立起坚强的信念，对佛的话绝对地不折不扣地相信。
我记得《广论》中博朵瓦大师也感叹，说现在的人呢，佛的话跟你讲得苦口婆心，再再地讲，倒听不听，反而如果算个命，说你今年不对，你该怎么怎么做，就拼命不折不扣地照做了——就怕死，怕自己倒楣。佛的话不在乎，而那些看命先生、或者那些医生的话却信得不得了，全部依照执行，那么你到底是皈依佛呢，还是皈依什么呢？这就有问题了。所以，既然《广论》里也提出这个问题，那么我们一定要把它当重点地看。7
乙五 是制象之钩 是沟篱等外护等
〖眉批〗五、是制象之钩 是沟篱等外护等
又调伏赞云：
戒是驱驶心象利钢钩 善施辔勒调伏精调伏
亦如墙篱沟濠外护防 诸漏水堤即是调伏律
如是云云，别解脱戒者，彼于烦恼及诸罪行遮止之方便力，如防水患之坚固堤、或如闸、坝等喻是也。或如驯调象骡等之铁钩，以极尖利者，为善能调伏。为于无始之心习烦恼，及未经驯良之心识威力转成调伏，能作殊胜方便故。又教中复云，马过村城必善持辔。别解脱戒之总要者，凡心所作，于非是处趣入机会之阻止，且于佛所赞喜之正道直趣，是修持者最胜之方便也。
由别解脱戒经颂云：
心马之口积练难 尖钉随顺穿入口 辔勒是彼别解脱 如何清净不稍违
粘着世业不能超 解脱无常观最妙 烦恼军阵决胜回 若谁持戒得坚固
空性乐欲或未成 彼烦恼军作扰动 合离流浪最后胜
第五，别解脱戒的作用，这里强调一下：一切“非是处”(就是不对的地方)，有什么机会叫你进入做错误事情的时候，都给你遮止了。就是说，真正持戒的话，做坏事的机会都给你切断了——你不会做坏事了，那么一切正道都可以趣入。所以持戒的人呢，做坏事的机会都给你截止了；做好事的正道，修行正道的门对你都开放了。那你照这个做就最对了。如果认为别解脱戒是一个束缚身心的事情，那你放弃这个条件了，坏事做了没有人阻止，好的事情也没有方便进去。对别解脱戒不重视的后果就是这样。
乙六 是教乘之内藏 诸教之中心
〖眉批〗六、是教乘之内藏诸教之中心
云何解脱戒所指示之调伏，是教乘之内藏，及教中之坚固心要者，由调伏赞云：
诸佛世尊独觉一切等 菩提甘露学力满清净
净意罗汉具足诸功德 悉皆因由调伏佛教诫
〖眉批〗 学教人更须注意
尽其所有诸行大觉尊 殊胜调伏宝藏满藏蓄
照明生死法炬善明朗 若成相反涅槃无得成
觉道不通世途之关津 纵彼经藏支分一切行
学未入律决不转成器 以故如来净戒最珍奇
第六，三藏十二部的中心是什么？当然，解脱是要靠般若。般若照见五蕴皆空，然后能度一切苦厄，生死轮回就从般若里断。但是般若从哪里产生？从戒！所以说，真正的三藏十二部——佛的教证心藏，就是别解脱戒。我们从某一个观点说，别解脱戒，就是从佛的身口直接流露出来的。我们要学，就是学佛的身口。别解脱戒里面就是这个。那么意，佛的意呢？在菩萨戒里也有，那是以般若为主了。但是身口就是佛的身口，我们直接向佛的身口学习，当下做到能够跟佛相近相似，这个就是别解脱戒。所以这是心藏。
(1B)到这里说一个话，“尽其所有诸行大觉尊，殊胜调伏宝藏满藏蓄，照明生死法炬善明朗”，假使你不这样子重视别解脱戒、以为其它更重要的话，“若成相反涅槃无得成”，那么你要成涅槃之道，是没有希望的。
下边更明显——“觉道不通世途之关津”，修行的菩提道跟流转的世间法，它们不同的关键在哪里？就在戒律中。即使你把经藏支分一切都修得很好、学得很好，而没有进入律藏的话，决定不成法器！所以如来赞叹净戒是最珍贵最奇特。就是说，你经藏论藏学得再好，你如果没有戒的话，律藏没有的话，决定不能转成法器的。既然法器都不能成就，那你成涅槃之道、涅槃之果当然是不可能的。律藏的重要性由此可以看出来，它是一切教证的中心，是心藏。
乙七 教海之指南 王路之引导
〖眉批〗七、教海之指南 王路之引导 但勿杂错
复次，由别解脱经所出者：
大觉调伏大密海 无边无底具方便 坚固入住得心安 别别解脱必如是
此是正法最胜王 道程一切胜导引 远行僧集众比丘 由此学习自他路
虽持律仪而紊乱 清净妙药杂害毒
第七，一切教海的指南就是律藏。八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)之“正”是什么？合戒的叫“正”，从般若流露出来的叫“正”。从般若流露出来的一切都是合戒律的。这两者不会矛盾。如果说从般若出来的，却跟戒违背了，那就错了——你这个空性证错了，不是真正佛的中观见。
中观见是很微细的，我们将来在第三阶段要学中观。这个中观不是靠说“一切法空”，好了，你就懂空了。我们要如何达到真正的“空”，不是一句话就解决得了的。我们藏地的传承至少要四个阶段：先要学有部，一切法的缘起学到，然后再进入性空。“先得法住智，后得涅槃智”，这是龙树菩萨的话。那么先要学有部的缘起——一切法有了，有部的“有”，法如何有的？如何缘起生起来的？一切法生灭的因缘如何？把它搞清楚，然后进入经部的空。经部里把有部的很多东西空掉了，然后又进入唯识的空，把外境空掉。然后进入中观的空。中观里边又分自续派和应成派。最后要把自续派空的不彻底也除掉，达到最高的应成派的空见，那时候才说是达到了真正的中观正见。这不是一下子能得到的。但是如果我们依律行持的话，当下就符合佛的中观正见。因为真正的中观正见绝对是符合戒律的。因此，从戒下手，当下中观正见就含在里面。所以，这是最便宜的方法。
要得到中观正见谈何容易？昔日法尊法师进藏，学《菩提道次第》，开始学的人很多，学到止观章时很多人都退了，到最后他把“毗钵舍那”一章学完毕业时，只剩他一个人，其他的人都退掉了——这个很难学。跑马山有“宁肯背石头，不愿学止观”一说。就是说背石头虽然辛苦吃力，但是还可以熬得住，而学止观时脑筋里边痛得不得了，简直耐不下去，都要跑掉了。这说明止观很难学。但如果你从戒下手，当下就是符合般若的，所以说这是最直截了当的方便，不要轻视。
乙八 戒是教之中心 解脱之门
〖眉批〗八、戒是教之中心 解脱之门
〖眉批〗 一者教 二者行证
此别解脱佛之圣言，于中所示教法有二种义：一教示能仁自在解脱妙行广大根子具有涅槃之方法，教于能作导师类中，于大涅槃之下而教示别解脱戒者；二佛言如是更及此义思惟，乃至于别解脱经能起作业而并于涅槃亦成就者。
〖眉批〗 三者指…
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