..續本文上一頁家說“啊呀，某某比丘(或者什麼法師)說的，那決定是真的了”，那就是事情搞糟了。說什麼人做什麼壞事，“法師也說的”，那你不是把那個人冤枉了？這個話無稽之談了，人家的馬路新聞不能亂傳。比丘要說實話，這些靠不住的話絕對不要去說。
“若初修行人，說斷障蓋等，加行前方便，若心已調柔，說谛理相應，愚者說更殷。”
這就是說法了。假使初修的那些人，你跟他說什麼呢？“說斷障蓋等”，要跟他說：“要斷障、斷蓋，因爲你修行，你才進去，前面障給你頂住了，蓋給你蓋住了，你怎麼修行呢？那麼要怎麼樣子斷障，怎麼樣子除蓋……。”我們很多人都學過四加行，四加行就是積資淨障。你要修行，障礙大得很，不把障礙消掉你怎麼修呢？那就修忏悔法，金剛薩埵忏悔法、大禮拜等等都是忏悔業障的方法；福德智慧資糧就是修曼茶、修四皈依等等。都是要資糧積起來，把障礙斷掉，那麼先要斷障，障斷掉才能進步。你障沒有斷即使資糧再夠，這個路還是跑不過去。
所以初修的人跟他說斷障，煩惱障和業障。這個障包括很多，有煩惱障、業障。煩惱也是個障礙，你現在煩惱重得很，你說你業障重——你不是業障重，你是煩惱重。業障也沒有什麼，你環境蠻好，一切條件都蠻好，有什麼業障哪？你人也沒有殘缺，又不是啞巴，又不是盲聾喑啞，又不是八難的人，很好嘛。你學不進去嘛煩惱重了，一會兒這麼想，一會那麼想，這是煩惱障。煩惱障比業障還牢，還不好治。有的時候煩惱障來了，自己還認爲是很對：“我沒有煩惱。”沒有煩惱的人是哪個？阿羅漢或者是佛了，人都是有煩惱的，就是輕重而已。煩惱現的時候，自己要認識煩惱，然後要對治煩惱。煩惱來了，認識都不認識，敵人來了把他當朋友，你不是糟糕了？！這個人明明是害你來了，你說他是好朋友，跟他一起吃玩，跟他一起睡覺，晚上一刀把你戳死了，東西都拿去了。所以說你煩惱要認得到。
那麼這個“蓋”，“五蓋”：昏沈睡眠、貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑等等都要知道。這樣子你把蓋、障除掉了，你才能進修。
“加行前方便”，你要修一個法，你要修一些加行；要做一個事情，前面要方便，這是准備工作，准備階段都要有，這些才能正式上道。那麼對初修的人講這些。
“若心已調柔，說谛理相應”，假使他已經成熟了，那麼這個初修的法已經過了，不是那時候了，時語。他已經是進入高層次的人了，你再跟他說“你要修加行你要修什麼”，這個不是把他拉到幼稚園裏面去嗎？他本來研究班的人，你教他幼稚園的功課，教他念教他背“排排坐吃果果”這個東西，人家看了沒有辦法了，他不想搞了。已經心調柔的人，要說高一點的法了，“說谛理相應”，四谛的道理，相應的法，乃至中觀的道理要給他講了。
我們這幾天接到一些來信，有些是大學生，有些是高級知識份子，都給我們提個意見。他說你們結緣的書，最好是除了通俗的之外——當然通俗的很好，可以接引初機——最好也有一些比較高深的書籍，讓我們這些人可以得益。
……他也是看人去的。跟法尊法師學法的人就說：法尊法師，你不懂問他，第一遍問，他非常仔細給你分析；如果這一遍講過了，你第二遍再去問的話，不跟你說了，你的根機太差了，太笨了，就不說了。這個各人各人的方便不同，不能千篇一律，但總的原則說，愚癡的人要多說兩遍。因爲你盡說盡說的話，一般是第一遍說了我心不在焉，第二遍說了，反正你第叁遍還會說的，馬馬虎虎，敷衍了事，這樣子你盡在擔擱他的時間。法尊法師是一個大法師，他的事情忙得很，要找他的人多得很，如果爲你一個人擔擱他的極大部分時間，那其他的弘法利生的事情他要不要做了？所以他給你一次講得很仔細，你要好好聽啦。如果他一次講得那麼仔細給你聽了，你還不懂的話，那你一時接受不了，幹脆以後再說吧。這有他的善巧，各人各人的，不能從某一點看問題，原則是要“愚者說更殷”。
丙二 五邪命
五邪命 詐現奇特相 出言故驚人 笑哭年增減 自表己功能
令他說自忍 談相說吉凶 巫醫星命等 選擇說風水
吟詠琴曲等 高聲現威相 言王官勢力 災禍恐怖事
此處得利養 而向彼處說 稱道誰施廣 譏嫌某施微
諸妄語邪命 以求取利名 現世爲人輕 死後地獄淪
下邊“五邪命”，我們前面講過的。這個邪命，都是妄語裏邊，都是欺騙性的東西，屬于妄語的。我們說妄語並不一定都是嘴說了騙人的叫妄語，你現一個相——大妄語就是說，說自己是證果證道了，或者是得了通，或者是得了禅定，如果你嘴不說，人家說：“你大概是有神通的吧？”你(示意默認)那個樣子，哈，你就是表現你有神通了，那也是妄語，大妄語已經成了(笑)！你趕緊說“我沒有的”。所以下邊這個“現奇特相”這些都屬于妄語之類的。
“詐現奇特相，出言故驚人，笑哭年增減，自表己功能。”
“詐現奇特相”，裝出一個跟人家不同的樣子。我們前面說的頭陀行，頭陀行是特別精進的行動，那是佛教裏修行是很高的修行者。迦葉尊者就是修頭陀的，他得到佛傳法于他的，佛很重視修頭陀行的。有些人他要說“我也修頭陀行的”，實際上頭陀行是什麼他也不懂，在頭上戴一個銅圈圈，頭發長長的，拿著一根錫杖，穿著海青飄來飄去，“我修頭陀行的，你好供養我”，奇特相。
“出言故驚人”，故意說一些嚇人的話，都是大言不慚的話，說得很害怕。
“笑哭年增減”，一會兒哭一會兒笑。說“年增減”就是說自己有通了，“啊，今年是好年，大家是生活幸福了”；一會兒又哭起來，“哎呀，這個凶年來了，大家要遭殃了，怎麼怎麼了”，說了一些話，表示有神通就完了嘛你。
“自表己功能”，自己以這些形象來表示自己有功能。這個功能不是說你有修行的功德，就是有通——自己有那些特異的功能，那就是神通。
“令他說自忍”，自己的功德，自己說了還不夠，要人家再贊歎他，要人家說他有這個忍的功德。這樣子總是各方面的方法把自己擡高，自己擡自己還嫌不好，那麼人家來擡那總比較客觀了。自己說自己好，哪個不說自己好呢，“王婆賣瓜，自吹自誇”，總是說自己瓜好了。那麼人家說你好，“叫人家也說我好”，這個樣子做。
“談相說吉凶”，給人家看相，說你這個人命吉命凶，這兩年你的流年好不好，說這些話。這個佛教跟看相經常會摻在一起。我們以前在火車上碰到很多的旅客，甚至包括那些乘務員，他就來問“你給我看個相好不好？給我算個命好不好？”我說：哎呀，對不起，我們對這一套一竅不通，我不會算命。他們總認爲出家人算的命看的相都特別准，哪知道我們出家人是不准說的，說了就是邪命。
“巫醫星命等”，就是看星象看天文的那些東西，“巫”就是說神說鬼的事情，乃至“醫”呢，當然出家人講醫道也可以，在僧團裏面他有點醫道給人家看看病也可以，比丘對在家人是不看病的，也不允許，除非你是從菩提心出發的救命，那可以用一下。平時給在家人看病也是不大好的，很容易引起不好的事情。
我好象講過，四川有一個老僧人——老比丘，他大概以前是學過醫道的，針灸非常靈。他出了家以後也是給人家看病，他的心，總是不學戒，他以爲是做好事。有病的人，那些居士、那些信徒或者甚至于他們的親戚朋友乃至當地的老百姓，都找他看病。他也慈悲，給他們看病。看病看到後來就有一個女人，他是七十歲了，一個叁十來歲的女人經常來看病，什麼病不知道，反正長期病號，經常來看的。看著看著打針什麼了，時間久了生起感情了，打針又是亂打的，到處打到處打，打到引起煩惱來了，到最後就要談到結婚的問題了。這個也是碰到魔了，七十多歲的老比丘看看就要持戒一輩子完成了，偏偏來了一個魔把他勾去了，七十多了還還俗，這個倒楣不倒楣。
還了俗之後，大家也不恭敬他了，廟裏也不要他住了，把他攆出去了。攆他又沒有地方，怎麼辦呢？就是他廟裏，大概那是四川的一個大廟，有個豬棚——大概廟外邊有個豬棚，他住在豬棚裏邊，做豬了！兩個人住在豬棚裏邊，這有什麼味道呢？哎呀，這個沒有辦法，煩惱起來了就是自己掌握不住。這個來源怎麼來的？看病，看病看到後來就看到不好了。
我以前還看到在抗日戰爭的時候，也有一個外道，他是算命的，稱骨頭算命，就是根據你的骨頭，把你的骨頭測量一下就是能夠知道你的命運，據說很准。骨頭是在肉裏面的，東摸西摸的結果摸出毛病來了。據說有一個很有錢的姨太太請他算命，這個摸骨頭的人大概也是比較年輕，年紀不太大，總是長得比較端正一些，骨頭摸來摸去，摸到後來就犯了根本性罪。當然他不是比丘，但是這個事情在世間上也認爲是極不道德的事情，結果登報了。那是我們小的時候看到報上登的一段新聞，就是摸骨頭算命摸出問題來了。所以說算命看病都容易引起煩惱，都不好，不要去做那些事情。
“選擇說風水”，挑選地方、說風水，那些東西都不行的，在原始佛教裏是極嚴格的。那麼後來的大德們對寺院的關系有的時候也看一看，這是爲叁寶的事情，那是開許。
“吟詠琴曲等”，出家人作詩，可不可以？你如果弘法作兩首詩也是一個接引人家的方式，對那些文學家作兩首好的詩把他接引進佛道來，這也可以。吟詩，唱起來就不行了，不能唱了，“吟詠琴曲等”，那彈起琴來更不行了。我記得好象是在前幾年，有人告訴我，有一個地方有一個出家人，有一個居士他說教他拉胡琴，他問我這個能不能學。我說你怎麼說呢？哪個教你的？出家人教你，他本身就不應該拉，你還去學它幹啥？
“高聲現威相”，說話說大話，表示自己是了不得，表示自己是無畏的，“哇……”怎麼怎麼地大聲說話，…
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