..续本文上一页，不能离开这个五种的轨则。当然有些做不到呢，要往这方面学习。
“说必引义利，慰问身安适，顺缘吉祥愿，逢兴盛庆悦，赞施问戒定，放逸者谏诲。”
那么说的话，必定要有能够引生义利的合理的有利益的话，无义的有损害的话就不要说。说了话起不好的作用，说它干啥？我们说，说话要起好作用，使人家进入合理的、将来能够得到利益的或者现下得到利益的，这个才有意思，说了才有用。你说了一些话使人家起烦恼、使人家造罪，这个你说他干啥呢？这个不好了。
那么具体怎么说呢？那就是世界悉檀了。
“慰问身安适”，大家都欢喜说身体健康，不要害病痛。我们见了面的时候说：“哦，你身体好啊……。”人家听了就高兴。你如果见了个人说：“你还没死啊？”这个人家听了就气了，你怎么这样子说话呢？“慰问身安适”。
“顺缘吉祥愿”，给人家发一个好的愿，假如说他做什么事情，“希望你圆满成功”、“希望你做这个事情一切缘很顺”；人家走远路，“祝你一路顺风！”总不能讲你路上碰到怎么怎么，总不会说那个坏话了，这个使人家心里起讨厌不高兴的话不要说，应说顺缘吉祥的愿。
“逢兴盛庆悦”，人家有好的事情，你要庆祝他，不要生嫉妒心：“你这个人怎么会碰到那么大的运气呢？哎呀，你看我还没有碰上，我这么好还没有碰上，你怎么碰上了？”这个话说了，嫉妒人家的话了。人家有好处要随喜，要“庆悦”，庆祝他，心里要真的高兴。
“赞施问戒定”，这是六度的事情了。布施，人家有布施，不管大小，赞叹他。赞叹他的好处，一个是你随喜他的功德，自己得利，第一个是自利；第二个，他听了赞叹之后，知道做好事有人赞叹的，下次还要做。如果他做了布施之后你骂他一顿，他不干了，做了好事还给人家骂一顿，以后他不干了。这个说真正对人对己都有好处的就是赞叹他。“问戒定”，那么你修行的时候，就问他“你最近持戒怎么样，修定功夫怎么样”，那都是从好的方面来问他。这是戒、定、布施三度。
“放逸者谏诲”，放逸就是不精进了，假使有人放逸不肯修行的、懒惰的、浪费时间的，你要好好地劝他——“谏诲”，好好地教育他，而不是呵斥——“你这人怎么怎么的……”，骂起来了，人家也听不进去。我们真正要劝一个人，要顺着他性的，这个我们中间有人就会这一套。你要把他劝过来，你先要跟他谈得拢。你跟他谈不拢的，跟他说话，越说越糟糕，他根本不会听你的；你平时跟他讲得拢的，你跟他讲一句话，他马上就改。这个我们大家可能都有些经验了。那么就是说，你要谏诲的话，态度要好；态度粗里粗气的，不但起不了效果，会起反作用。
“念无常精进”，平时经常要起无常的观想，要好好地精进！对放逸的人这样说。一切法都是无常的，你不要看到今天很舒服、明天很舒服，今天还有明天、明天还有明天，哪个知道明天后有没有明天？今天有没有明天都不知道。这个事情我们经常碰到，你说老的人固然要走，少的人也会走了。我们前两天不是超度一个人吗？只有二十六岁，这个还是二十几了，有的人十几岁、七八岁。我们现在给一个孩子回向，他只有四岁，脑里长了一个瘤，多危险啊！所以这些事情要念无常，不要放逸：“现在年纪还轻，慢慢地修，到老了修还可以。大家念一句阿弥陀佛，临终的时候念十句都来得及，你现在都不要修的。”那你有什么把握临终会念十句佛呢？一般说临终的时候，那些平时造的业都会现出来，那时候恐怖境界现了，你念佛的心就提不起来了。所以说平时要多念，平时要精进。
“于学修有疑，决择开真知”，假使对方对于学修有怀疑的，对这种说法他信不下去，或者他本来的知见对现在这个有着格格不入的感觉，那你要给他仔细地分析，使他能开正知正见。修行一样，佛教宗派很多，念佛的人叫他一下子修密宗他不习惯，那么修密法的人你叫他去念阿弥陀佛他也感到不习惯。这个，看各人的因缘。你要他修这个法，他对这个法有怀疑的，你要给他解释、帮他分析，使他生起正知正见，能够对学修有进步。
“邪倒恶见生，方便使入正”，假使起了邪见、颠倒的恶见——“邪”的就是那些离开佛说的；“倒”就是颠倒的见：不净为净、无常为常等等四个颠倒；“恶见”，那就是拨无因果之类的，最厉害的邪见就是拨无因果。所以邪的倒的那些不好的见生的时候，那是很危险，会堕落到恶趣的。如果这个见不除掉的话，决定堕恶趣。我们说破戒跟破见，还是破见厉害。破了戒以后，哪怕你破到四根本，你把地狱里的苦受完了，只要见没有破，还会出来的。如果你见破掉了，纵使你没有破戒——见破绝对要破戒——即使你见破了，戒还没有破，没有这个因缘，你下了地狱之后，什么时候出来不知道。要把你的全部恶见去掉了你才出得来。破戒的人他没有恶见，他把破戒的报受完了，他就出来了；而破见的人，他见不除掉的话，这个见本身就是地狱种子，那他还出不来的。所以破见的人比破戒还要危险、还要可怕。那么这样子恶见生的时候，要赶快方便善巧地使他能够放弃那个邪倒的恶见，能够进入正知正见。
这个就是下功夫了，不是一句两句话就能改得过来的。一个人，总是一个我慢，自己以为自己对的。他自己就是错了、邪了、倒了，他还认为自己对、正的，人家说话就是接受不了。那么这还是要智慧了，你要善于鉴别善恶。你如果善恶颠倒都不知道，人家说的正的，法为非法，律为非律，自己非律为律，非法为法，那你这样子邪见太深厚了，那就转不过来了。你自己智慧有一点，能够鉴别这是正的、这是邪的，这是法、这是非法，那么人家劝你还信得过来。所以主要还要多学一点法，学法的时候要客观一点，不要主观成见，认为合我自己的就是对的，不合我自己的就不采取，就是错的，这样子一辈子都学不好的。
“说制戒缘起，犯戒引还净”，这是戒律方面的事情了，佛制的戒，为什么要制这条戒、它的因缘，给他讲。这个因缘讲了之后，可以使他对这个戒的意思能够深刻地认识它的必要性，为什么要制定这条戒。如果你无缘无故地制一条戒，人家知道为什么呢？这个事情把人家的自由都限制了，这个做不得、那个做不得——不好嘛。你说制戒的因缘，你看你不制的话，有什么危害性，会犯那么大的戒，这个非制不可！那他知道以后，他也有自觉性来守戒。假使犯了之后，“引还净”，那你想办法使他能够还净，就是忏悔清净。一般说，小的戒对首忏悔，大的戒做羯磨，众僧里边忏悔。那么真正的四根本戒犯了之后，不通忏悔。大乘里边就是取相忏，对首忏是不行了，因为病太重了，对首忏是忏不干净，没有办法。那么取相忏，修一个忏悔法，能够得到好相、瑞相，定中、梦中见到几次，那个标志罪障清净，那个也可以，但这是不太容易的。
对首忏，我们说最重的罪一般是忏不了，但是毕竟还有办法。你真正要忏的话，咬着牙巴忏，还是能忏得干净。如果取相忏，你拼命想做个好梦，或者定中能够见到一个好相，不一定做得到。真正业障清净了它才会现这个相，业障不清净的话，没有忏清净的话，那是现不出来的。你偶尔梦到一个依稀恍忽的也不能算数，一般说，一次是不够的，要几次地、多次地见到好相瑞相，那才表示你的业障是清净了。
“说法依法印”，假使给人家说法的话，不能离开佛的三法印或者实相印——你说到一边去了。我们说要鉴别是不是佛法，一般人说的“佛说的嘛就是佛法”，那个外道来一个佛说什么经，你说：“哦哟，佛说的，这个是佛法！”对不对？那你看不出来的，外道也有佛。现在印度的一个什么婆罗门，他就是薄伽梵，薄伽梵就是世尊，他自己称薄伽梵，那么也是佛了？我们在讲《俱舍论》的时候，为什么皈敬颂不说皈依佛法僧呢？要说归依那个“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥”？因为外道也有佛，你说你皈依佛，他也皈依佛了，那就搞不清楚了。我们说皈依的是“一切种诸冥灭”，一切种冥灭掉的，诸冥灭掉的，能够“拔众生出生死泥”的，断德智德悲德都圆满的，这样的人，皈依的，就是佛。你们外道的佛有没有这三个功德？圆不圆满？那就不一定了——绝对不圆满，如果圆满那就成佛了。
我们说法一定要依法印，并不是说标一个签“佛说的”。那么伪经很多啊，从古以来很多假的经，也都说是佛说的什么什么经，那你怎么鉴别到底真的佛说的还是假的佛说的呢？那就是看符合不符合三法印。符合三法印的，就可以说是佛说的；不符合三法印的，哪怕你说“这是佛说的，这是什么什么佛说的”，也不敢信。那么这个三法印跟实相印是一个东西，我们前一次说过了，但是没有仔细说，这个将来讲中观的时候要讲，三法印跟实相印为什么就是一个。
“圆满据三支”，讲、说法的时候，不能没有逻辑，要合乎因明。因明就是说三支比量，宗因喻三支圆满的。这样子宗因喻三支圆满的比量拿出来之后，对方就是没有办法推倒。如果你不圆满的，三支不够，那你依据就不足，逻辑就不够，那就是可以被人家驳倒，也可以说自己的道理推测得不正确。那么你根据三支比量推出来的东西，一般道理不会错。因为现量的东西或者圣教量假使没有，这个道理圣教量还找不出依据来，那就要比量来了，根据佛怎么怎么说，推出来这个事情应当怎么看法。那么这需要比量，比量就是要根据因明来。因明，圆满的，根据三支比量来立量，那么才不会错；如果你不圆满的，那就会错了。
“不作无稽语，传语街巷论”，那些无稽的、没有依据的、不可靠的话不要乱说。“传语”就是那些小道新闻、一般人口传的话、街巷的话，就是那些街上传的马路新闻，不要乱去传，这个有的时候传了要出事情的。本来没有这个事情，人家是谣言，你去传了，人…
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