..续本文上一页家说“啊呀，某某比丘(或者什么法师)说的，那决定是真的了”，那就是事情搞糟了。说什么人做什么坏事，“法师也说的”，那你不是把那个人冤枉了？这个话无稽之谈了，人家的马路新闻不能乱传。比丘要说实话，这些靠不住的话绝对不要去说。
“若初修行人，说断障盖等，加行前方便，若心已调柔，说谛理相应，愚者说更殷。”
这就是说法了。假使初修的那些人，你跟他说什么呢？“说断障盖等”，要跟他说：“要断障、断盖，因为你修行，你才进去，前面障给你顶住了，盖给你盖住了，你怎么修行呢？那么要怎么样子断障，怎么样子除盖……。”我们很多人都学过四加行，四加行就是积资净障。你要修行，障碍大得很，不把障碍消掉你怎么修呢？那就修忏悔法，金刚萨埵忏悔法、大礼拜等等都是忏悔业障的方法；福德智慧资粮就是修曼茶、修四皈依等等。都是要资粮积起来，把障碍断掉，那么先要断障，障断掉才能进步。你障没有断即使资粮再够，这个路还是跑不过去。
所以初修的人跟他说断障，烦恼障和业障。这个障包括很多，有烦恼障、业障。烦恼也是个障碍，你现在烦恼重得很，你说你业障重——你不是业障重，你是烦恼重。业障也没有什么，你环境蛮好，一切条件都蛮好，有什么业障哪？你人也没有残缺，又不是哑巴，又不是盲聋喑哑，又不是八难的人，很好嘛。你学不进去嘛烦恼重了，一会儿这么想，一会那么想，这是烦恼障。烦恼障比业障还牢，还不好治。有的时候烦恼障来了，自己还认为是很对：“我没有烦恼。”没有烦恼的人是哪个？阿罗汉或者是佛了，人都是有烦恼的，就是轻重而已。烦恼现的时候，自己要认识烦恼，然后要对治烦恼。烦恼来了，认识都不认识，敌人来了把他当朋友，你不是糟糕了？！这个人明明是害你来了，你说他是好朋友，跟他一起吃玩，跟他一起睡觉，晚上一刀把你戳死了，东西都拿去了。所以说你烦恼要认得到。
那么这个“盖”，“五盖”：昏沉睡眠、贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑等等都要知道。这样子你把盖、障除掉了，你才能进修。
“加行前方便”，你要修一个法，你要修一些加行；要做一个事情，前面要方便，这是准备工作，准备阶段都要有，这些才能正式上道。那么对初修的人讲这些。
“若心已调柔，说谛理相应”，假使他已经成熟了，那么这个初修的法已经过了，不是那时候了，时语。他已经是进入高层次的人了，你再跟他说“你要修加行你要修什么”，这个不是把他拉到幼稚园里面去吗？他本来研究班的人，你教他幼稚园的功课，教他念教他背“排排坐吃果果”这个东西，人家看了没有办法了，他不想搞了。已经心调柔的人，要说高一点的法了，“说谛理相应”，四谛的道理，相应的法，乃至中观的道理要给他讲了。
我们这几天接到一些来信，有些是大学生，有些是高级知识份子，都给我们提个意见。他说你们结缘的书，最好是除了通俗的之外——当然通俗的很好，可以接引初机——最好也有一些比较高深的书籍，让我们这些人可以得益。
……他也是看人去的。跟法尊法师学法的人就说：法尊法师，你不懂问他，第一遍问，他非常仔细给你分析；如果这一遍讲过了，你第二遍再去问的话，不跟你说了，你的根机太差了，太笨了，就不说了。这个各人各人的方便不同，不能千篇一律，但总的原则说，愚痴的人要多说两遍。因为你尽说尽说的话，一般是第一遍说了我心不在焉，第二遍说了，反正你第三遍还会说的，马马虎虎，敷衍了事，这样子你尽在担搁他的时间。法尊法师是一个大法师，他的事情忙得很，要找他的人多得很，如果为你一个人担搁他的极大部分时间，那其他的弘法利生的事情他要不要做了？所以他给你一次讲得很仔细，你要好好听啦。如果他一次讲得那么仔细给你听了，你还不懂的话，那你一时接受不了，干脆以后再说吧。这有他的善巧，各人各人的，不能从某一点看问题，原则是要“愚者说更殷”。
丙二 五邪命
五邪命 诈现奇特相 出言故惊人 笑哭年增减 自表己功能
令他说自忍 谈相说吉凶 巫医星命等 选择说风水
吟咏琴曲等 高声现威相 言王官势力 灾祸恐怖事
此处得利养 而向彼处说 称道谁施广 讥嫌某施微
诸妄语邪命 以求取利名 现世为人轻 死后地狱沦
下边“五邪命”，我们前面讲过的。这个邪命，都是妄语里边，都是欺骗性的东西，属于妄语的。我们说妄语并不一定都是嘴说了骗人的叫妄语，你现一个相——大妄语就是说，说自己是证果证道了，或者是得了通，或者是得了禅定，如果你嘴不说，人家说：“你大概是有神通的吧？”你(示意默认)那个样子，哈，你就是表现你有神通了，那也是妄语，大妄语已经成了(笑)！你赶紧说“我没有的”。所以下边这个“现奇特相”这些都属于妄语之类的。
“诈现奇特相，出言故惊人，笑哭年增减，自表己功能。”
“诈现奇特相”，装出一个跟人家不同的样子。我们前面说的头陀行，头陀行是特别精进的行动，那是佛教里修行是很高的修行者。迦叶尊者就是修头陀的，他得到佛传法于他的，佛很重视修头陀行的。有些人他要说“我也修头陀行的”，实际上头陀行是什么他也不懂，在头上戴一个铜圈圈，头发长长的，拿着一根锡杖，穿著海青飘来飘去，“我修头陀行的，你好供养我”，奇特相。
“出言故惊人”，故意说一些吓人的话，都是大言不惭的话，说得很害怕。
“笑哭年增减”，一会儿哭一会儿笑。说“年增减”就是说自己有通了，“啊，今年是好年，大家是生活幸福了”；一会儿又哭起来，“哎呀，这个凶年来了，大家要遭殃了，怎么怎么了”，说了一些话，表示有神通就完了嘛你。
“自表己功能”，自己以这些形象来表示自己有功能。这个功能不是说你有修行的功德，就是有通——自己有那些特异的功能，那就是神通。
“令他说自忍”，自己的功德，自己说了还不够，要人家再赞叹他，要人家说他有这个忍的功德。这样子总是各方面的方法把自己抬高，自己抬自己还嫌不好，那么人家来抬那总比较客观了。自己说自己好，哪个不说自己好呢，“王婆卖瓜，自吹自夸”，总是说自己瓜好了。那么人家说你好，“叫人家也说我好”，这个样子做。
“谈相说吉凶”，给人家看相，说你这个人命吉命凶，这两年你的流年好不好，说这些话。这个佛教跟看相经常会掺在一起。我们以前在火车上碰到很多的旅客，甚至包括那些乘务员，他就来问“你给我看个相好不好？给我算个命好不好？”我说：哎呀，对不起，我们对这一套一窍不通，我不会算命。他们总认为出家人算的命看的相都特别准，哪知道我们出家人是不准说的，说了就是邪命。
“巫医星命等”，就是看星象看天文的那些东西，“巫”就是说神说鬼的事情，乃至“医”呢，当然出家人讲医道也可以，在僧团里面他有点医道给人家看看病也可以，比丘对在家人是不看病的，也不允许，除非你是从菩提心出发的救命，那可以用一下。平时给在家人看病也是不大好的，很容易引起不好的事情。
我好象讲过，四川有一个老僧人——老比丘，他大概以前是学过医道的，针灸非常灵。他出了家以后也是给人家看病，他的心，总是不学戒，他以为是做好事。有病的人，那些居士、那些信徒或者甚至于他们的亲戚朋友乃至当地的老百姓，都找他看病。他也慈悲，给他们看病。看病看到后来就有一个女人，他是七十岁了，一个三十来岁的女人经常来看病，什么病不知道，反正长期病号，经常来看的。看着看着打针什么了，时间久了生起感情了，打针又是乱打的，到处打到处打，打到引起烦恼来了，到最后就要谈到结婚的问题了。这个也是碰到魔了，七十多岁的老比丘看看就要持戒一辈子完成了，偏偏来了一个魔把他勾去了，七十多了还还俗，这个倒楣不倒楣。
还了俗之后，大家也不恭敬他了，庙里也不要他住了，把他撵出去了。撵他又没有地方，怎么办呢？就是他庙里，大概那是四川的一个大庙，有个猪棚——大概庙外边有个猪棚，他住在猪棚里边，做猪了！两个人住在猪棚里边，这有什么味道呢？哎呀，这个没有办法，烦恼起来了就是自己掌握不住。这个来源怎么来的？看病，看病看到后来就看到不好了。
我以前还看到在抗日战争的时候，也有一个外道，他是算命的，称骨头算命，就是根据你的骨头，把你的骨头测量一下就是能够知道你的命运，据说很准。骨头是在肉里面的，东摸西摸的结果摸出毛病来了。据说有一个很有钱的姨太太请他算命，这个摸骨头的人大概也是比较年轻，年纪不太大，总是长得比较端正一些，骨头摸来摸去，摸到后来就犯了根本性罪。当然他不是比丘，但是这个事情在世间上也认为是极不道德的事情，结果登报了。那是我们小的时候看到报上登的一段新闻，就是摸骨头算命摸出问题来了。所以说算命看病都容易引起烦恼，都不好，不要去做那些事情。
“选择说风水”，挑选地方、说风水，那些东西都不行的，在原始佛教里是极严格的。那么后来的大德们对寺院的关系有的时候也看一看，这是为三宝的事情，那是开许。
“吟咏琴曲等”，出家人作诗，可不可以？你如果弘法作两首诗也是一个接引人家的方式，对那些文学家作两首好的诗把他接引进佛道来，这也可以。吟诗，唱起来就不行了，不能唱了，“吟咏琴曲等”，那弹起琴来更不行了。我记得好象是在前几年，有人告诉我，有一个地方有一个出家人，有一个居士他说教他拉胡琴，他问我这个能不能学。我说你怎么说呢？哪个教你的？出家人教你，他本身就不应该拉，你还去学它干啥？
“高声现威相”，说话说大话，表示自己是了不得，表示自己是无畏的，“哇……”怎么怎么地大声说话，…
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