..续本文上一页“现威相”，好象是自己一切不怕、无所畏惧的样子。“言王官势力，灾祸恐怖事”，要吓唬人家要听他的话，讲一些王官势力、世间的王论、刀兵、贼……那些事情，哪些人碰到灾、碰到什么了，说那些恐怖的事情吓唬人家。吓唬人家的目的还是在求利。
“此处得利养，而向彼处说，称道谁施广，讥嫌某施微。”这个地方人家供养你了，供养了么算了么，你收了么你好好修行好了。他跑到某个地方去跟人家说：“哎，我在哪里哪里住的时候，有什么什么人供养我，怎么怎么地供养我。”你跟他说啥意思？你不就是说“你该供养我了，人家那么多供养我了，你怎么不供养呢？”有的人还供养之后，“哎，你口袋里还有大的呢！你供养十块还有五十、一百的没有拿出来，你还要把大的还拿出来……”，这个也太不象话了。
“称道谁施广，讥嫌某施微”，这个《瑜伽师地论》就引了这一段。他说什么什么人他布施很慷慨，布施很多，……
(12B)这个“卑”就是说他的社会地位很低，他人又穷，他的能力又弱，他都供养了那么多；你地位又高，种姓尊贵，家里又富，能力又强，比他势力又大，你怎么只供养了这么一点点？这个东西好象逼着人家供养多，这个东西都是邪命！
“诸妄语邪命，以求取利名” (这个“利名”可能是“利养”，这个是不是有错要考一下。这个本子是文革后印的，我们要查一查文革以前的老本子。原来老本子我有的，可惜在五台山文革的时候给他们搜掉了，现在手边还拿不出来，要到山上看看有没有老本子，可能有留下的话再对一下)，用各式各样的打妄语，这个妄语就是前面说的，不单是嘴里说，现相也可以。假如说，你要人家供养，看到人家供养某某人一件好衣服，你心里欢喜。欢喜了，你怎么样呢？就故意跑到那个施主面前，穿一件破衣服给他看看，“我的已经破了，你该供养我一件衣服”；或者想要一个手表，故意跑到人家施主面前：“哎呀，我没有表，你看现在什么时间了，我几点钟有什么要紧事情的，你看我没表。”你不是要人家供养表嘛！这些都是邪命。
以这样子的方式来求取利养的，“现世为人轻，死后地狱沦”，现世人家就看你不起，你这个人多求，这个也要那个也要。出家人嘛三衣一钵么好了，你这个也欢喜、那个也欢喜，世间人也看不起你了。我以前讲过，我们一个邻居他对我说，他交了个女朋友，不敢跟她上街的——走到这个地方停下来，“我要这个！我要那个！我要这个！”他说：“我口袋里只有那么多钱，你什么什么都要，我怎么买得起呢？”她要么不跟你出去，出去看哪一个东西好，都要。贵的也要，便宜的也要，吃的也要，穿的也要，装饰品更要，总之什么东西都要。这样子，人家看不起你了，你多求了！“现世为人轻”，在现世人家看你不起，死后那苦了——“地狱沦”，还要下地狱去。邪命要下地狱的。
这些就是妄语的摄修心要，这样子多观想的话，妄语自然不敢打了。
这四个摄修心要我们认为很重要，以前我们都是背的，那么希望你们也要背。因为四个根本戒不能犯的。如何不犯？就要把这四条东西修好；如何修得好？先要把它知道；如何能知道？背下来。背下来你总不会说不知道了吧？你背都背下来了，怎么不知道呢？那么你背都背不下来，什么条相、什么内容都不知道，你还怎么修呢？所以这四个东西是根本。
你们沙弥，我跟你们说，你们年纪是小一点，可能是道理方面还不能理解很深，先背下来。以前，我们中国的儒家，小孩子六岁五岁，上蒙观，四书五经深得不得了，懂不懂？懂不了的。但是背，《论语》，“子曰：学而时习之……”那就要背下来，懂不懂没关系，背下来好了；背了之后，到你十四、五岁了再跟你讲，讲了懂了之后，以后写文章，“子曰……子曰……”自己会跳出来了，说话都是孔夫子的规模，都在心里边不会超越，那个有便宜的。西藏的小喇嘛，那些《俱舍论》、什么什么论，颂子都背得非常流利，懂不懂？不一定懂，但是你年纪大一点讲了之后，那是全部摄持了，把那些道理，颂子里面都包进去了。你们还得背喔，你们几个十几岁的这四段还要背，你们背起来该是容易些，为什么？记忆力好嘛。七岁到十几岁的人是记忆力最好的时候，二十以上分析能力强一点，但是记忆力慢慢退，退到后来四五十岁的话，记忆力就差了，一般说你要背东西还是早一点背。
甲七 观择功德过失门第七
(调治沉没运转之患)
“观择功德过失门第七”。下边都是“慧行刻意”的事情，就是你要是看它的功德，再反过来看它的过失，那你就不会做坏事了。
乙一 十种亏损戒
亏损于尸罗 有十种因缘 若不入此数 圆满具堪能
前面说十种亏损戒，假使你持戒不好，于戒有亏损的，有十个因，这十个因有了，戒绝对亏损的。那么反过来你要持戒清净的话，把这个因素去掉，不要堕在这个因素里边。
“亏损于尸罗，有十种因缘”，假使你戒持不好，有“亏”或者“损”，就是犯戒破戒的事情了，犯戒破戒有十种因缘。你离开这十个因缘就不会……，“若不入此数，圆满具堪能”。假使你能够不在这十种因缘里边的话，“圆满具堪能”，圆满持戒就有堪能性。那就是告诉你对面的，你就反过来把这个对立面除掉，那你持戒就能圆满。佛教是缘起论，所以我们到处看到，这个因缘在的话，你再想持戒，持不好的；这个因缘不具的话，你就是心里没有说一定要拚命怎么怎么，持戒必定圆满，不会亏损。那么这个是从因上求了。我们也经常说菩萨是有智慧的，从因上求，畏因，众生畏果。犯戒的因，菩萨看到害怕，这些因缘是要破戒犯戒的，那是绝对不敢做。如果你从果上看，犯戒了之后地狱去，“啊，地狱苦得很”，这个你已经来不及了。众生就是在没有受苦之前放逸、贪享受，尽量造罪，但是苦来了，临时就害怕起来了，赶快求救，求这个救他那个救他。你自己造的业，哪个来给你代受呢？也代受不了啊。
前两天我们本村一个居士来问我，他说他有一天忙得不得了，他修四皈依，他这一天忙得不得了，“我没有念，我叫儿子给我代念了，算不算数？”我说：“你不吃饭，你儿子代你吃饭了，你饱不饱？”这不是一样的道理嘛。你没有念就重来了，你就断掉了，所以说代是代不了的。那么众生是一样的，等到苦来了，你求这个求那个，叫人家给你代受苦——菩萨倒是愿意给你代受苦，但是代不了啊，这个苦你自己造的。我们说地狱的火是哪里来的？你自己的心里边化出来的，因为你造这个罪，这个罪的异熟果就现这个地狱火相。菩萨看看本来没有火嘛，你在做梦，在火里烧，人家醒的人家看你没有火嘛，你一点也没有事，你怎么叫了、痛了？你梦里边的火，这个火哪个给你除得掉呢？只有你醒过来才能除掉。你没有醒过来，哪个来把你梦里的火拿出呢？这个拿，怎么拿呢？你自己想嘛。所以，“圆满具堪能”，叫你从因上看问题，你不进入这十个因缘，“不入此数”，不在这十个因缘里边，那么持戒自然有能力，可以圆满。
下边就是这十个因缘。
丙一 无出离心
不为自调伏 寂静大涅槃 由王贼等害 债主怨家逼
不活诸畏惧 求出家受具
第一个“无出离心”，就是说出家，尤其是受比丘戒的，这个出离心一定不能少，你没有出离心根本不得戒！说个老实话。你就是其他五戒、十戒，那都要以出离心、菩提心为基础的。既然发心都没有，你受的戒还不会得戒的。你如果受戒之后根本没有出离心……，“不为自调伏”，不为了自己调伏自己的烦恼，“寂静大涅槃”，也不求寂静的大涅槃，——“调伏”是戒，“寂静”是定，“大涅槃”是果。那么你不为自己调伏，不为求寂静的大涅槃，那么你为什么出家受比丘戒呢？
“由王贼等害，债主冤家逼，不活诸畏惧，求出家受具。”
或者是遭了王难——我们记得以前有一年，有些人要被抓了，他来不及逃，逃到哪里呢？跑到庙里来躲了。我记得昭觉寺就来了几个年轻人，哪个敢收你啊！你即使不是逃犯，人家也不敢收你，这个时候有嫌疑，你为什么早不出家迟不出家，一定要在正在抓嫌疑人的时候你要出家呢？哪个敢？哪里都不敢收的——碰到王法的难的时候你求出家；或者“贼等害”，碰到盗贼把你东西抢完了，或者逼倒你了，要抓你要杀你，冤家逼，你害怕，躲到庙里要出家；“债主冤家逼”，或者要债了，你还不出来，没有办法了，想跑到出家里去躲避起来。
出家的庙又不是防空洞，哪个都是那些跑进来躲难的？这个也太不行了。我们收出家人也不能乱收，要真正有出离心想修行的人才收。你逼得不行了，或者是冤家逼，冤家要害他，逼得他逃出来逃得没地方走了，跑庙里来了；或者饭吃不起了，吃不起饭要饿死了，没办法了，他来出家来了，这样的人当然他的动机就不纯了，你要他持戒那是不可能的。
所以这样子出家受具的人，没有出离心，是决定要犯戒的，他的动机不纯。他的出家又不是自愿的出家的，是逼得没有办法才出家的，那当然是不可靠的。
丙二 戒羸行缓
若性无羞耻 恶性戒体羸 学处行缓慢 沉下不堪能
第二种是“戒羸行缓”。“戒羸行缓”就是说持戒的心不强，总是想这个戒捆缚在那里不舒服，最好要放纵自己，要自在，“这个做不得那个做不得，我就要做得、拿得，人家东西我取得，什么东西我要怎么的……”，经常生这个心的话，你持戒决定要犯戒。
“若性无羞耻”，主要的还是没有惭愧心，他本身就没有羞耻的心、惭愧心。“恶性戒体羸”，本身也是恶根性很重，劣根性，“戒体羸”，受的戒不强，就是持戒的念头不强。
“学处行缓慢”，“学处”，学戒，该怎么做怎么做。我们说学…
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