..续本文上一页了戒要行的，戒是学处。“行缓慢”，好象是不在乎，马马虎虎，慢慢吞吞的，“这个今天持不了，吃一点，晚上吃一顿，明天再持午好了”；明天看看好的东西来了，熬不住，再吃一顿，“后天还有呢，慢慢持好了”。这个样子的话，就靠不住了。
“沉下不堪能”，心太沉没了，没有一个刚劲的心。我们说持戒，修行就是打仗，是勇士，《法蕴足论》就说修行人是勇士，跟烦恼拼的勇士，你如果这样子松垮垮的，你怎么拼得下来呢？所以沉下心太重了，这是不堪能，不堪能持戒的。
丙三 恶性浮散
若心太浮散 坚执持恶取 非处强恶作 放浪轻蔑人
恼害心含恨 非是强言是 自胜难引转 浮散不堪能
第三种倒不是沉下了，“恶性浮散”，但是恶性浮散。
“若心太浮散，坚执持恶取。”心倒不是那么沉下，不是那个软巴巴松垮垮的一天到晚眼睛睁不开那个样子，他倒是劲道是蛮大的，但是执一个“恶取”，自己一个自以为是，不对的地方执取以为是对的。“非处强恶作”，不对的地方偏偏要做。
“放浪轻蔑人”，自己行动放浪，人家持戒精进修行还看不起他：“你看你这个人不解放，我们是什么什么的，烦恼嘛就是菩提，这个吃得，肉也吃得，酒肉嘛穿肠过。那个没关系的，你这个也不敢吃那个也不敢吃，你这个人没有用。”这样子的人就是“恼害心含恨”，人家说他的话，还要恼害心，要起烦恼，怀恨在心——“这个人不对，跟我过不去”；“非是强言是”，不对的时候，明明是错了，强调“对的、这是对”。
“自胜难引转，浮散不堪能”，这个就是过分的自尊心太大了，自以为对，“难引转”，劝不过来的人；这个“浮散”也“不堪能”持戒，能够持戒的心没有。那就是说倒不象前面那样沉没，他的心劲道是有，但是执着于恶取，自以为是。这个恶取一般就是说，对于现在的人也很多了，说：“你持戒就是执着啦，我们是不要执着，无持无犯。你看我心里没有持戒，也没有犯戒——饥来吃饭困来眠，一切自在了，这样子就是修行了。”祖师的话你也不懂它是啥意思，你就执了一两句话，从字面上看，肚子饿了吃饭，瞌睡来了就睡觉，这就是修行。哈！这个你想想，这样子修行，那个世间上的人比你还修得好呢！那些懒汉一天到晚……，猪最好了，它就是肚子饿了就吃，吃饱了就睡，那么猪就是头等的修行的人，你学它好了。这样子的人自己把禅宗祖师的话搞错了，因为禅宗不是那么依文解意的，你没有悟到他的意思，你乱猜乱想那就错掉了。
丙四 愚不畏罪
由放逸懈怠 毁犯不作净 不于先所犯 发起猛利心
后当不更犯 随顺尸罗行 取睡眠为乐 偃卧胁倚等
不惜光阴去 懒惰不堪能
第四种是“放逸懈怠”。“放逸懈怠”跟前面的沉没不一样，沉没是提不起劲来，这个放逸懈怠就是说他愚痴，不知道犯了戒之后要堕恶道受苦的。
“由放逸懈怠”，自己放逸也懈怠，对善法不精进就是懈怠。
“毁犯不作净”，你犯了戒之后不赶快忏悔。我们说忏悔不能拖的，今天犯了不能过夜，马上就要忏悔。白天作了晚上之前要忏，晚上犯了之后当晚就要忏，不能说过了明天再说，不行的。那么犯了之后，他也不作净也不想忏悔，“不于先所犯，发起猛利心，后当不更犯，随顺尸罗行”，他以前犯了的罪、犯的戒，他不发起猛利的心说“以后绝对不能犯了，要依戒而修行”，这个心生不起来。犯了戒无所谓，这个东西。那么他一天到晚忙啥东西呢？
“取睡眠为乐，偃卧胁倚等，不惜光阴去，懒惰不堪能。”
犯了戒无所谓，那么一天到晚干什么事情呢？睡觉，“取睡眠为乐”，多睡一个瞌睡，这很舒服，比禅定还舒服，“禅定嘛眼睛睁开来，还要坐在那里动也不动的，我这个躺下去什么气力也不要用，眼皮都不要睁的，很自然的，什么气力也不要用，这个快乐”，——睡眠为乐。
即使坐在那里，“偃卧胁倚等”，坐也坐不直的，要靠了背，腰弯起趴在桌子上，这样子没有骨头的，没有背脊骨的。那么坐要靠的、要倚的、要趴在桌子上的，这样子，这个就是懒惰相。
“不惜光阴去”，一年一年过去了他也不可惜，就是悠哉游哉的这样子，“懒惰不堪能”，这样的人太懒惰了，也不堪能持戒。这是第四种。
丙五 邪愿邪行
邪愿修梵行 希生天安逸 着利养恭敬 无怙不堪能
第五种，“邪愿邪行”。这个倒不一定懒惰，倒是有的时候蛮精进的，但是发的愿是邪的，那也不行了。愿是邪的，行也都是邪的了。
“邪愿修梵行”，“修梵行”，你出家嘛修梵行了，很好，但是他的目的不纯——“邪愿”。他不是为了修行度众生、了生死。“希生天安逸”，他看到天上舒服，“我修梵行，现在熬一熬，将来有很长的时间享受。生到天上去安逸的享受，天女满空盈，这个享受不是很舒服吗？”“着利养恭敬”，他又希望利养恭敬。
生天受乐这是下辈子了，现辈子的利养恭敬就是现辈子的。有的人就是拼命苦行或者培福，什么原因？“将来我当了法师之后人家供养我会多一些。这个是果报嘛，我现在在三宝面前培了福，将来决定得到的利养、恭敬，供养会多的。”道理对不对？也对，这是因果。但是你这样子做是不是你修行的目的呢？邪了。名闻利养是世间有漏的流转法，是要堕落的，你现在辛辛苦苦地去干为了这个目的，那不是邪了吗？
“无怙不堪能”，怙就是依靠。你如果如法地修行，三宝加持，有依靠的；你这个是没有加持了。“不堪能”，这样子的人不堪能持戒。
我们持戒也要求加持的。自己的努力当然要，不能说自己不努力，就想“我自己不想努力，求三宝加持我持戒”，躺在床上懒得很，自己不鼓劲。我们以前有一个戒兄是四川人，他说四川有一个俗话，“抽猴子上树”，你要猴子上树它自己会上，这个懒猴子它不想爬，你把它抽上去，一放开，它“啪！”掉下来了；再抽上去，它又不抓住又不往上爬，又掉下来了。这个你怎么抽得上去呢？一辈子都抽不上去，要靠自己的。加持，要你自己努力之下，加你一把劲了。你自己都不努力，你加持力也得不到了，“无怙不堪能”。
丙六 违世出世轨
行住诸威仪 常事善品行 违越世间理 不顺毗尼行
轨则有亏损 出离不堪能
第六“违世出世轨”，这是轨则了。我们说轨则是属于哪一类，我们前面讲过了。
“行住诸威仪”，第一种行住坐卧的威仪；第二种，“常事”，做的事情——着衣持钵、乞食、洗足、敷卧具，就是释迦牟尼佛在《金刚经》前面的那一套，这是事情——“常事”，经常这样的事情；“善品行”，就是念诵读诵请教法义，或者听讲，或者是宣说，给人家说法，善事。在这个里边，做这些事情，威仪也好，常事也好，善品行也好，我们要不能违背世间，但也不能违背戒律。就是说要善巧，既不违背世间的法律民情，更不能违背戒律的原则，这样子使世间上没有讥嫌。
我们很多的戒都是避讥嫌的戒。你说佛教是佛教，跟世间法不一样，佛法跟世间法是两回事，怎么去随顺世间法干啥呢？你们看看二百五十条里边很多的都是避免讥嫌的戒，如果世间人认为你不好的话，你怎么还会好呢？怎么修行呢？所以真正修行的人都是要避免世间讥嫌的。为什么佛要制父母不听不得出家？因为世间有讥嫌，你把他的孩子度走了，人家辛辛苦苦养了个孩子要防老的，你把他度完了，他就怨得不得了。那么避这个讥嫌，佛就说父母不听不要出家。在原则上讲出家好嘛，我们应该鼓励人家出家，为啥叫你不要出家？阻人家出家还有罪的呢。佛就说世间有讥嫌，父母还没有同意你勉强出了家之后你要考虑后果，假使你家里边出了什么事了，人家都要骂佛教的，有讥嫌的。
上海一个居士背着他的母亲，到西藏去研究金丝猴，偷了一个什么学校的一个仪器，结果弄到法院里开庭审判。总算他年轻人，目的是为了研究学问，偷了东西，总算没有给他判刑，大概缓刑二年。后来这个人回来之后，还不安宁，又跑到西藏去，哪里去，到处去，要出家，把他母亲在家里着急得不得了，到处去乞求加持，结果后来他母亲肝炎病死掉了。这个你不能说这个孩子没有因素，这也是一个因素了。所以这样子人家要讥嫌的。你即使出了家，说是要度父母，你自己现世母亲都把她害死了，你说你度过去世父母，这个话真的假的呢？你认不到的人，你说“这是我父母，我要度他”，自己养育大的母亲不管她、随她去，这个你怎么说得过去？这是要避世间讥嫌，但是也要随顺毗尼行。你专门做世间法，把佛教丢开了，那可不行，那个修啥行？！所以真正的轨则，就是说在这些事情上边，行住威仪、常事，就是穿衣、持钵、修法、念诵、学问等等，固然要顺着佛法，也不能太违背世间法。
假若“轨则有亏损”的话，“出离不堪能”，是个障。世间上起了讥嫌之后，那对你的出离心有障的。如果因为你的事情，父母得了病或是忧愁而身体损坏了，甚至于病死了，那么你怎么出离呢？这个障很重！在父母面前造罪造福，我们在《俱舍》里讲过，现报，现世就要受报的，那你对于出离的堪能性当然没有了。所以说我们对世间的轨则不能轻视，就是不要太违背世间。当然也不是说顺了世间法，那就是不要修行了，一天到晚在父母面前去孝养好了。那你自己不能出三界，真实利益父母也利益不了。这辈子你的孝养，假使说或者你自己或者父母有病了，你没有办法医的话，你怎么孝养？你自己病死了，哪个来养你父母？这个世间上的因果是不可测的，究竟的孝养还是要出离心，把父母度脱才是真正的孝顺。所以说从最长远的目的与现在的利益要结合起来看问题，然后才能真正达到出离的目的，不能是执了一边。
凡夫总是要堕两边，就是走极端，要么走这个极端，…
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