..續本文上一頁了戒要行的，戒是學處。“行緩慢”，好象是不在乎，馬馬虎虎，慢慢吞吞的，“這個今天持不了，吃一點，晚上吃一頓，明天再持午好了”；明天看看好的東西來了，熬不住，再吃一頓，“後天還有呢，慢慢持好了”。這個樣子的話，就靠不住了。
“沈下不堪能”，心太沈沒了，沒有一個剛勁的心。我們說持戒，修行就是打仗，是勇士，《法蘊足論》就說修行人是勇士，跟煩惱拼的勇士，你如果這樣子松垮垮的，你怎麼拼得下來呢？所以沈下心太重了，這是不堪能，不堪能持戒的。
丙叁 惡性浮散
若心太浮散 堅執持惡取 非處強惡作 放浪輕蔑人
惱害心含恨 非是強言是 自勝難引轉 浮散不堪能
第叁種倒不是沈下了，“惡性浮散”，但是惡性浮散。
“若心太浮散，堅執持惡取。”心倒不是那麼沈下，不是那個軟巴巴松垮垮的一天到晚眼睛睜不開那個樣子，他倒是勁道是蠻大的，但是執一個“惡取”，自己一個自以爲是，不對的地方執取以爲是對的。“非處強惡作”，不對的地方偏偏要做。
“放浪輕蔑人”，自己行動放浪，人家持戒精進修行還看不起他：“你看你這個人不解放，我們是什麼什麼的，煩惱嘛就是菩提，這個吃得，肉也吃得，酒肉嘛穿腸過。那個沒關系的，你這個也不敢吃那個也不敢吃，你這個人沒有用。”這樣子的人就是“惱害心含恨”，人家說他的話，還要惱害心，要起煩惱，懷恨在心——“這個人不對，跟我過不去”；“非是強言是”，不對的時候，明明是錯了，強調“對的、這是對”。
“自勝難引轉，浮散不堪能”，這個就是過分的自尊心太大了，自以爲對，“難引轉”，勸不過來的人；這個“浮散”也“不堪能”持戒，能夠持戒的心沒有。那就是說倒不象前面那樣沈沒，他的心勁道是有，但是執著于惡取，自以爲是。這個惡取一般就是說，對于現在的人也很多了，說：“你持戒就是執著啦，我們是不要執著，無持無犯。你看我心裏沒有持戒，也沒有犯戒——饑來吃飯困來眠，一切自在了，這樣子就是修行了。”祖師的話你也不懂它是啥意思，你就執了一兩句話，從字面上看，肚子餓了吃飯，瞌睡來了就睡覺，這就是修行。哈！這個你想想，這樣子修行，那個世間上的人比你還修得好呢！那些懶漢一天到晚……，豬最好了，它就是肚子餓了就吃，吃飽了就睡，那麼豬就是頭等的修行的人，你學它好了。這樣子的人自己把禅宗祖師的話搞錯了，因爲禅宗不是那麼依文解意的，你沒有悟到他的意思，你亂猜亂想那就錯掉了。
丙四 愚不畏罪
由放逸懈怠 毀犯不作淨 不于先所犯 發起猛利心
後當不更犯 隨順屍羅行 取睡眠爲樂 偃臥脅倚等
不惜光陰去 懶惰不堪能
第四種是“放逸懈怠”。“放逸懈怠”跟前面的沈沒不一樣，沈沒是提不起勁來，這個放逸懈怠就是說他愚癡，不知道犯了戒之後要墮惡道受苦的。
“由放逸懈怠”，自己放逸也懈怠，對善法不精進就是懈怠。
“毀犯不作淨”，你犯了戒之後不趕快忏悔。我們說忏悔不能拖的，今天犯了不能過夜，馬上就要忏悔。白天作了晚上之前要忏，晚上犯了之後當晚就要忏，不能說過了明天再說，不行的。那麼犯了之後，他也不作淨也不想忏悔，“不于先所犯，發起猛利心，後當不更犯，隨順屍羅行”，他以前犯了的罪、犯的戒，他不發起猛利的心說“以後絕對不能犯了，要依戒而修行”，這個心生不起來。犯了戒無所謂，這個東西。那麼他一天到晚忙啥東西呢？
“取睡眠爲樂，偃臥脅倚等，不惜光陰去，懶惰不堪能。”
犯了戒無所謂，那麼一天到晚幹什麼事情呢？睡覺，“取睡眠爲樂”，多睡一個瞌睡，這很舒服，比禅定還舒服，“禅定嘛眼睛睜開來，還要坐在那裏動也不動的，我這個躺下去什麼氣力也不要用，眼皮都不要睜的，很自然的，什麼氣力也不要用，這個快樂”，——睡眠爲樂。
即使坐在那裏，“偃臥脅倚等”，坐也坐不直的，要靠了背，腰彎起趴在桌子上，這樣子沒有骨頭的，沒有背脊骨的。那麼坐要靠的、要倚的、要趴在桌子上的，這樣子，這個就是懶惰相。
“不惜光陰去”，一年一年過去了他也不可惜，就是悠哉遊哉的這樣子，“懶惰不堪能”，這樣的人太懶惰了，也不堪能持戒。這是第四種。
丙五 邪願邪行
邪願修梵行 希生天安逸 著利養恭敬 無怙不堪能
第五種，“邪願邪行”。這個倒不一定懶惰，倒是有的時候蠻精進的，但是發的願是邪的，那也不行了。願是邪的，行也都是邪的了。
“邪願修梵行”，“修梵行”，你出家嘛修梵行了，很好，但是他的目的不純——“邪願”。他不是爲了修行度衆生、了生死。“希生天安逸”，他看到天上舒服，“我修梵行，現在熬一熬，將來有很長的時間享受。生到天上去安逸的享受，天女滿空盈，這個享受不是很舒服嗎？”“著利養恭敬”，他又希望利養恭敬。
生天受樂這是下輩子了，現輩子的利養恭敬就是現輩子的。有的人就是拼命苦行或者培福，什麼原因？“將來我當了法師之後人家供養我會多一些。這個是果報嘛，我現在在叁寶面前培了福，將來決定得到的利養、恭敬，供養會多的。”道理對不對？也對，這是因果。但是你這樣子做是不是你修行的目的呢？邪了。名聞利養是世間有漏的流轉法，是要墮落的，你現在辛辛苦苦地去幹爲了這個目的，那不是邪了嗎？
“無怙不堪能”，怙就是依靠。你如果如法地修行，叁寶加持，有依靠的；你這個是沒有加持了。“不堪能”，這樣子的人不堪能持戒。
我們持戒也要求加持的。自己的努力當然要，不能說自己不努力，就想“我自己不想努力，求叁寶加持我持戒”，躺在床上懶得很，自己不鼓勁。我們以前有一個戒兄是四川人，他說四川有一個俗話，“抽猴子上樹”，你要猴子上樹它自己會上，這個懶猴子它不想爬，你把它抽上去，一放開，它“啪！”掉下來了；再抽上去，它又不抓住又不往上爬，又掉下來了。這個你怎麼抽得上去呢？一輩子都抽不上去，要靠自己的。加持，要你自己努力之下，加你一把勁了。你自己都不努力，你加持力也得不到了，“無怙不堪能”。
丙六 違世出世軌
行住諸威儀 常事善品行 違越世間理 不順毗尼行
軌則有虧損 出離不堪能
第六“違世出世軌”，這是軌則了。我們說軌則是屬于哪一類，我們前面講過了。
“行住諸威儀”，第一種行住坐臥的威儀；第二種，“常事”，做的事情——著衣持缽、乞食、洗足、敷臥具，就是釋迦牟尼佛在《金剛經》前面的那一套，這是事情——“常事”，經常這樣的事情；“善品行”，就是念誦讀誦請教法義，或者聽講，或者是宣說，給人家說法，善事。在這個裏邊，做這些事情，威儀也好，常事也好，善品行也好，我們要不能違背世間，但也不能違背戒律。就是說要善巧，既不違背世間的法律民情，更不能違背戒律的原則，這樣子使世間上沒有譏嫌。
我們很多的戒都是避譏嫌的戒。你說佛教是佛教，跟世間法不一樣，佛法跟世間法是兩回事，怎麼去隨順世間法幹啥呢？你們看看二百五十條裏邊很多的都是避免譏嫌的戒，如果世間人認爲你不好的話，你怎麼還會好呢？怎麼修行呢？所以真正修行的人都是要避免世間譏嫌的。爲什麼佛要製父母不聽不得出家？因爲世間有譏嫌，你把他的孩子度走了，人家辛辛苦苦養了個孩子要防老的，你把他度完了，他就怨得不得了。那麼避這個譏嫌，佛就說父母不聽不要出家。在原則上講出家好嘛，我們應該鼓勵人家出家，爲啥叫你不要出家？阻人家出家還有罪的呢。佛就說世間有譏嫌，父母還沒有同意你勉強出了家之後你要考慮後果，假使你家裏邊出了什麼事了，人家都要罵佛教的，有譏嫌的。
上海一個居士背著他的母親，到西藏去研究金絲猴，偷了一個什麼學校的一個儀器，結果弄到法院裏開庭審判。總算他年輕人，目的是爲了研究學問，偷了東西，總算沒有給他判刑，大概緩刑二年。後來這個人回來之後，還不安甯，又跑到西藏去，哪裏去，到處去，要出家，把他母親在家裏著急得不得了，到處去乞求加持，結果後來他母親肝炎病死掉了。這個你不能說這個孩子沒有因素，這也是一個因素了。所以這樣子人家要譏嫌的。你即使出了家，說是要度父母，你自己現世母親都把她害死了，你說你度過去世父母，這個話真的假的呢？你認不到的人，你說“這是我父母，我要度他”，自己養育大的母親不管她、隨她去，這個你怎麼說得過去？這是要避世間譏嫌，但是也要隨順毗尼行。你專門做世間法，把佛教丟開了，那可不行，那個修啥行？！所以真正的軌則，就是說在這些事情上邊，行住威儀、常事，就是穿衣、持缽、修法、念誦、學問等等，固然要順著佛法，也不能太違背世間法。
假若“軌則有虧損”的話，“出離不堪能”，是個障。世間上起了譏嫌之後，那對你的出離心有障的。如果因爲你的事情，父母得了病或是憂愁而身體損壞了，甚至于病死了，那麼你怎麼出離呢？這個障很重！在父母面前造罪造福，我們在《俱舍》裏講過，現報，現世就要受報的，那你對于出離的堪能性當然沒有了。所以說我們對世間的軌則不能輕視，就是不要太違背世間。當然也不是說順了世間法，那就是不要修行了，一天到晚在父母面前去孝養好了。那你自己不能出叁界，真實利益父母也利益不了。這輩子你的孝養，假使說或者你自己或者父母有病了，你沒有辦法醫的話，你怎麼孝養？你自己病死了，哪個來養你父母？這個世間上的因果是不可測的，究竟的孝養還是要出離心，把父母度脫才是真正的孝順。所以說從最長遠的目的與現在的利益要結合起來看問題，然後才能真正達到出離的目的，不能是執了一邊。
凡夫總是要墮兩邊，就是走極端，要麼走這個極端，…
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