..續本文上一頁“現威相”，好象是自己一切不怕、無所畏懼的樣子。“言王官勢力，災禍恐怖事”，要嚇唬人家要聽他的話，講一些王官勢力、世間的王論、刀兵、賊……那些事情，哪些人碰到災、碰到什麼了，說那些恐怖的事情嚇唬人家。嚇唬人家的目的還是在求利。
“此處得利養，而向彼處說，稱道誰施廣，譏嫌某施微。”這個地方人家供養你了，供養了麼算了麼，你收了麼你好好修行好了。他跑到某個地方去跟人家說：“哎，我在哪裏哪裏住的時候，有什麼什麼人供養我，怎麼怎麼地供養我。”你跟他說啥意思？你不就是說“你該供養我了，人家那麼多供養我了，你怎麼不供養呢？”有的人還供養之後，“哎，你口袋裏還有大的呢！你供養十塊還有五十、一百的沒有拿出來，你還要把大的還拿出來……”，這個也太不象話了。
“稱道誰施廣，譏嫌某施微”，這個《瑜伽師地論》就引了這一段。他說什麼什麼人他布施很慷慨，布施很多，……
(12B)這個“卑”就是說他的社會地位很低，他人又窮，他的能力又弱，他都供養了那麼多；你地位又高，種姓尊貴，家裏又富，能力又強，比他勢力又大，你怎麼只供養了這麼一點點？這個東西好象逼著人家供養多，這個東西都是邪命！
“諸妄語邪命，以求取利名” (這個“利名”可能是“利養”，這個是不是有錯要考一下。這個本子是文革後印的，我們要查一查文革以前的老本子。原來老本子我有的，可惜在五臺山文革的時候給他們搜掉了，現在手邊還拿不出來，要到山上看看有沒有老本子，可能有留下的話再對一下)，用各式各樣的打妄語，這個妄語就是前面說的，不單是嘴裏說，現相也可以。假如說，你要人家供養，看到人家供養某某人一件好衣服，你心裏歡喜。歡喜了，你怎麼樣呢？就故意跑到那個施主面前，穿一件破衣服給他看看，“我的已經破了，你該供養我一件衣服”；或者想要一個手表，故意跑到人家施主面前：“哎呀，我沒有表，你看現在什麼時間了，我幾點鍾有什麼要緊事情的，你看我沒表。”你不是要人家供養表嘛！這些都是邪命。
以這樣子的方式來求取利養的，“現世爲人輕，死後地獄淪”，現世人家就看你不起，你這個人多求，這個也要那個也要。出家人嘛叁衣一缽麼好了，你這個也歡喜、那個也歡喜，世間人也看不起你了。我以前講過，我們一個鄰居他對我說，他交了個女朋友，不敢跟她上街的——走到這個地方停下來，“我要這個！我要那個！我要這個！”他說：“我口袋裏只有那麼多錢，你什麼什麼都要，我怎麼買得起呢？”她要麼不跟你出去，出去看哪一個東西好，都要。貴的也要，便宜的也要，吃的也要，穿的也要，裝飾品更要，總之什麼東西都要。這樣子，人家看不起你了，你多求了！“現世爲人輕”，在現世人家看你不起，死後那苦了——“地獄淪”，還要下地獄去。邪命要下地獄的。
這些就是妄語的攝修心要，這樣子多觀想的話，妄語自然不敢打了。
這四個攝修心要我們認爲很重要，以前我們都是背的，那麼希望你們也要背。因爲四個根本戒不能犯的。如何不犯？就要把這四條東西修好；如何修得好？先要把它知道；如何能知道？背下來。背下來你總不會說不知道了吧？你背都背下來了，怎麼不知道呢？那麼你背都背不下來，什麼條相、什麼內容都不知道，你還怎麼修呢？所以這四個東西是根本。
你們沙彌，我跟你們說，你們年紀是小一點，可能是道理方面還不能理解很深，先背下來。以前，我們中國的儒家，小孩子六歲五歲，上蒙觀，四書五經深得不得了，懂不懂？懂不了的。但是背，《論語》，“子曰：學而時習之……”那就要背下來，懂不懂沒關系，背下來好了；背了之後，到你十四、五歲了再跟你講，講了懂了之後，以後寫文章，“子曰……子曰……”自己會跳出來了，說話都是孔夫子的規模，都在心裏邊不會超越，那個有便宜的。西藏的小喇嘛，那些《俱舍論》、什麼什麼論，頌子都背得非常流利，懂不懂？不一定懂，但是你年紀大一點講了之後，那是全部攝持了，把那些道理，頌子裏面都包進去了。你們還得背喔，你們幾個十幾歲的這四段還要背，你們背起來該是容易些，爲什麼？記憶力好嘛。七歲到十幾歲的人是記憶力最好的時候，二十以上分析能力強一點，但是記憶力慢慢退，退到後來四五十歲的話，記憶力就差了，一般說你要背東西還是早一點背。
甲七 觀擇功德過失門第七
(調治沈沒運轉之患)
“觀擇功德過失門第七”。下邊都是“慧行刻意”的事情，就是你要是看它的功德，再反過來看它的過失，那你就不會做壞事了。
乙一 十種虧損戒
虧損于屍羅 有十種因緣 若不入此數 圓滿具堪能
前面說十種虧損戒，假使你持戒不好，于戒有虧損的，有十個因，這十個因有了，戒絕對虧損的。那麼反過來你要持戒清淨的話，把這個因素去掉，不要墮在這個因素裏邊。
“虧損于屍羅，有十種因緣”，假使你戒持不好，有“虧”或者“損”，就是犯戒破戒的事情了，犯戒破戒有十種因緣。你離開這十個因緣就不會……，“若不入此數，圓滿具堪能”。假使你能夠不在這十種因緣裏邊的話，“圓滿具堪能”，圓滿持戒就有堪能性。那就是告訴你對面的，你就反過來把這個對立面除掉，那你持戒就能圓滿。佛教是緣起論，所以我們到處看到，這個因緣在的話，你再想持戒，持不好的；這個因緣不具的話，你就是心裏沒有說一定要拚命怎麼怎麼，持戒必定圓滿，不會虧損。那麼這個是從因上求了。我們也經常說菩薩是有智慧的，從因上求，畏因，衆生畏果。犯戒的因，菩薩看到害怕，這些因緣是要破戒犯戒的，那是絕對不敢做。如果你從果上看，犯戒了之後地獄去，“啊，地獄苦得很”，這個你已經來不及了。衆生就是在沒有受苦之前放逸、貪享受，盡量造罪，但是苦來了，臨時就害怕起來了，趕快求救，求這個救他那個救他。你自己造的業，哪個來給你代受呢？也代受不了啊。
前兩天我們本村一個居士來問我，他說他有一天忙得不得了，他修四皈依，他這一天忙得不得了，“我沒有念，我叫兒子給我代念了，算不算數？”我說：“你不吃飯，你兒子代你吃飯了，你飽不飽？”這不是一樣的道理嘛。你沒有念就重來了，你就斷掉了，所以說代是代不了的。那麼衆生是一樣的，等到苦來了，你求這個求那個，叫人家給你代受苦——菩薩倒是願意給你代受苦，但是代不了啊，這個苦你自己造的。我們說地獄的火是哪裏來的？你自己的心裏邊化出來的，因爲你造這個罪，這個罪的異熟果就現這個地獄火相。菩薩看看本來沒有火嘛，你在做夢，在火裏燒，人家醒的人家看你沒有火嘛，你一點也沒有事，你怎麼叫了、痛了？你夢裏邊的火，這個火哪個給你除得掉呢？只有你醒過來才能除掉。你沒有醒過來，哪個來把你夢裏的火拿出呢？這個拿，怎麼拿呢？你自己想嘛。所以，“圓滿具堪能”，叫你從因上看問題，你不進入這十個因緣，“不入此數”，不在這十個因緣裏邊，那麼持戒自然有能力，可以圓滿。
下邊就是這十個因緣。
丙一 無出離心
不爲自調伏 寂靜大涅槃 由王賊等害 債主怨家逼
不活諸畏懼 求出家受具
第一個“無出離心”，就是說出家，尤其是受比丘戒的，這個出離心一定不能少，你沒有出離心根本不得戒！說個老實話。你就是其他五戒、十戒，那都要以出離心、菩提心爲基礎的。既然發心都沒有，你受的戒還不會得戒的。你如果受戒之後根本沒有出離心……，“不爲自調伏”，不爲了自己調伏自己的煩惱，“寂靜大涅槃”，也不求寂靜的大涅槃，——“調伏”是戒，“寂靜”是定，“大涅槃”是果。那麼你不爲自己調伏，不爲求寂靜的大涅槃，那麼你爲什麼出家受比丘戒呢？
“由王賊等害，債主冤家逼，不活諸畏懼，求出家受具。”
或者是遭了王難——我們記得以前有一年，有些人要被抓了，他來不及逃，逃到哪裏呢？跑到廟裏來躲了。我記得昭覺寺就來了幾個年輕人，哪個敢收你啊！你即使不是逃犯，人家也不敢收你，這個時候有嫌疑，你爲什麼早不出家遲不出家，一定要在正在抓嫌疑人的時候你要出家呢？哪個敢？哪裏都不敢收的——碰到王法的難的時候你求出家；或者“賊等害”，碰到盜賊把你東西搶完了，或者逼倒你了，要抓你要殺你，冤家逼，你害怕，躲到廟裏要出家；“債主冤家逼”，或者要債了，你還不出來，沒有辦法了，想跑到出家裏去躲避起來。
出家的廟又不是防空洞，哪個都是那些跑進來躲難的？這個也太不行了。我們收出家人也不能亂收，要真正有出離心想修行的人才收。你逼得不行了，或者是冤家逼，冤家要害他，逼得他逃出來逃得沒地方走了，跑廟裏來了；或者飯吃不起了，吃不起飯要餓死了，沒辦法了，他來出家來了，這樣的人當然他的動機就不純了，你要他持戒那是不可能的。
所以這樣子出家受具的人，沒有出離心，是決定要犯戒的，他的動機不純。他的出家又不是自願的出家的，是逼得沒有辦法才出家的，那當然是不可靠的。
丙二 戒羸行緩
若性無羞恥 惡性戒體羸 學處行緩慢 沈下不堪能
第二種是“戒羸行緩”。“戒羸行緩”就是說持戒的心不強，總是想這個戒捆縛在那裏不舒服，最好要放縱自己，要自在，“這個做不得那個做不得，我就要做得、拿得，人家東西我取得，什麼東西我要怎麼的……”，經常生這個心的話，你持戒決定要犯戒。
“若性無羞恥”，主要的還是沒有慚愧心，他本身就沒有羞恥的心、慚愧心。“惡性戒體羸”，本身也是惡根性很重，劣根性，“戒體羸”，受的戒不強，就是持戒的念頭不強。
“學處行緩慢”，“學處”，學戒，該怎麼做怎麼做。我們說學…
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