..续本文上一页实践靠眼耳鼻舌身体这五个官观察的客观现象。第一眼睛，观察的是不是绝对正确？这个，深的我们不说，一切法执实的性，没有自性，你看起来都有自性的，那这个根本就错了；再一个，我们眼睛看的是光波，红内紫外的光都看不到，只看到这么一段一段的光波，你能说你这个是真理吗？耳朵也是一样的，听到的声波的频率，高的你也听不到，低的也听不到，只听到那么一段一段，鼻子闻到、身子碰到的，都是有局限性的，不会是绝对真理的。一样的一条河，鬼看起来是脓血，人看到是水，天人看起来是琉璃，那就是客观的东西在各人的意识里边反映是不一样，你怎么说这个客观的科学是绝对正确的呢？何况你还有一个执实在的执着在里边，一切法本来是如幻如化没有自性的，你说都是有自性的，凡夫哪个说东西没有自性的？都有自性的。这些东西执在哪里，都是错误的因素。所以说以世间的眼光看问题都有错误，都有诳——欺骗性。

　　我们在汽车上或者火车上，车开的时候就看到树往后倒；一个云，风吹的时候就看到月亮在跑。这都是欺骗眼睛的东西。一根筷子放在玻璃杯里边，倒一杯水，就看到筷子是断掉的、弯曲的，这都是眼睛骗人的问题。所以说我们以世间的知识看问题，得的结论就是“虚幻构画”，不真实的。

　　如何才是真实的话？因为佛是超脱这个世间虚幻理想的，那么这是“真语”。

　　第二“实语”：“依戒定慧学，此行堕染污，此行得清净，如言行不虚，是名为实语。”这个实语就是说依戒定慧来修，这个样子修行——这样子的行动要堕染污的、这样子的行为是能够得到清净的，这个佛如实的跟你说了，一点也不错、不虚的，这叫实语。就是说我们修行依戒律而修，决定会能够证果证道，能够得到什么果，某一个中间什么站口、什么里程碑，都给你讲得清清楚楚，这样子做，会得到什么成效；反过来，你烦恼起业造恶，又会得到什么果？地狱、饿鬼、畜生！讲得一点也不错，“实语”。

　　“现量第一义，真谛十如等，如来随自语，是名为如语。”

　　这是胜义谛、第一义谛，依现量得到的。我们以比度得到的是比量，当下直观得到的叫现量。这个现量是佛的现量，不是我们五官的现量，五官的也是现量，这个现量是假现量，真正的现量是佛的智慧，无分别智得的现量，这个现量得到的呢，一切法的空性，就是第一义谛，真谛十如。这些都是佛亲自证到的，随自己所证到的说的，所以叫如语，如佛亲自所证到而说的——“如语”，这是第三个语——“如语”。

　　第四个，“世尊见言见，知闻言知闻，现实有不虚，是名不诳语”，看到的就说看到，没有看到就说没有看到，听到就说听到，知道就说知道，不知道就说不知道，没有不实的话，叫“不诳语”，没有欺骗性的。诳语就是见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，明明是心里知道的这个，却说那个，这就是虚诳语。这是“不诳语”。

　　“教海广无边，自语不相违，四十九年说，初中后一贯，大哉十力尊，无说说种种，契机施悉檀，三藏语一致，是名不异语。”

　　第五是“不异语”，五语的最后一个“不异语”。佛说的法广无边，我们单是看看大藏经，就看得吓人，那么大一堆都是佛说的法。这还是说了一点点，没有说的跟大海水一样，佛说了的才跟牛迹水那么多。那么佛说的教法是多得无边的多，但是这些无边的教法，没有一句话自语相违的，都没有违背的，都是一个，体系一贯的。“四十九年说”，释迦牟尼佛说法四十九年，“初中后一贯”，都是没有矛盾的。但是有的人，我们看看，一会儿说空，一会儿说有，一会儿赞叹出离，一会儿诃责小乘，好象是矛盾的。这个就是要看在什么时候说什么话了，对那些才发心的人，他贪着五欲的，当然说出离、清净了，他才能进道；对那些执着声闻自利的，他以此为满足了，当然诃责他了，你但求自利，利众生的事还没有做到，成佛的广大利益你还没有得到，不能以此为足。那就是看什么时候、什么样的人说什么话，话里边好象是不一样，实际上目的是一个，最后都是达到成佛度众生的最高目的，所以是一贯的。但是你如果不会看经，就看得来矛盾百出。

　　我记得以前一本杂志里面有一篇文，一个欧洲人写的，什么人我记不起了，他说，佛的经说那么多，他研究下来是个大杂烩，一会儿这么说、一会儿那么说，没有体系、没有中心思想的。——那是他自己愚痴，看不出来。我们旁的不要说，三藏十二部我们把它摄持起来作一个宗派，没有这个能力，但是把宗大师的《广论》看一看，基本上不会再生这个邪见了，说“佛的话是东说西说，好象不成体系的，一会儿这么说，一会儿那么说，前后是矛盾的”，不会说了。因为宗大师的《广论》里边基本上把一个原则性讲出来了，为什么这时这么说，为什么那个时候又那么说，都基本上讲了，这本《广论》如果学通的话，这个问题基本上解决。

　　佛说的法，四十九年说法，初中后是一贯的。这“一贯”看出来了，你才是把佛的中心思想得到了，如果你看的佛经是东说西说、一会儿说这个一会儿说那个的话，你根本没有体会，佛说法的密意，根本没有得到，就是执在文字上看问题。那么这个很不容易啊！说了那么多的法，都是一贯的，这伟大得很，“大哉十力尊！”“十力尊”就是佛，佛有十个力，佛的十八不共法里边，我们在《俱舍》里讲过，十力、四无畏、大悲、三念住。这个“十力尊”就是指佛。

　　(12A)佛是伟大得不得了，他“无说说种种”，一切法本来无可所说，四十九年说无说。四十九年说无说有两个解释，本来一切法不可说，但是又说了很多，这是一个解释。另外一个解释是四十九年说了很多，但是还没有说的更多，这个是佛的法。这两个意思都没有问题，都可以讲。这里说的“无说说种种”，本来一切法不可说，都没有自性，都没有相，但是为了对机，就说了那么多的法，“无说”，无可说中又说了很多。

　　“契机施悉檀”，因为对机，佛就说了四个悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀(这四个悉檀一般人都知道了，我们以后黑板抄一抄也可以，今天时间快到了，我们就不打开讲了)。他之所以“无说”之中说种种，主要是为适合各人的机，用四种悉檀来说，所以说了很多。而说了那么多呢，“三藏语一致”。经、律、论三藏，我们把佛说的话分成三藏。论，不一定是菩萨说的，佛自己说论——阿毗达磨也有的，那么律当然是佛亲自说的了。经律论三藏那么多，又分三大体系——经律论三个，但“语”都是“一致”的，没有矛盾的，这是“不异语”，就是一点矛盾也没有，前后不矛盾，中间也没有不一样的地方。

　　这就是讲佛的“五语”。“佛子应学佛”，我们说话，先来个最高的标准给你看，我们应该要学佛一样。“五语心常念”，这佛的五语心里一定要常常记住，就是我们说话的标准要学佛一样说五语。那么有些我们可以学了，有些我们还学不到，学不到，发愿，我们要朝这个方向学，要朝这个方向修，将来能够做到。真正做到不妄语，是要妄语戒守得最好，最高的标准就是佛的五语，那成佛的时候才最圆满。我们经常说的，一切戒真正绝对圆满的是成佛。我们都在学，所以叫学处，都在学，粗的先学，细的慢慢学，最后完全圆满了，成佛的。

　　那么我们现在讲“妄语戒”，今天就介绍了佛的五语。我们做佛子的，应当要学佛一样，把五语经常要放在心上，常常念。今天就讲到这里。

　　第十讲

　　昨天讲到“五语”，五语里边，这个也是《金刚经》里就有，那么这里就是讲《金刚经》了，“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，这是我们说佛的“五语”。昨天因为时间到了，“契机施悉檀”没有打开讲。

　　“契机”，我们看到佛说的法好象一会儿说有，一会儿说空，一会儿说小，一会儿说大，一会儿说世间法，一会儿说出世法，好象是不一样，实际上都是对机而说，总的原则是一个，就是引他入佛的知见。 42《法华经》说的三乘会归一乘，把佛的密意都说出来了。那么中间我们说一些善巧方便就是对机而说法了。

　　“四悉檀”也是对机的，也是用各式各样的方式来做法布施。“世界悉檀”，根据世间上所欢喜的事情，顺了世间上而说，这是最初机的，根机最浅的那些，他世间知见很深，你说得太高了他接受不了。他世间上欢喜那一套东西，你顺着他说，但是不违背原则的，不是说你要吃喝玩乐，“哎！吃喝玩乐好”，不是那回事。顺了世间的一些意乐心，次第而说法，使他产生欢喜心——“世界悉檀”。

　　“为人悉檀”就是观根机了，你是大根的跟你说大法，小根的说小法，浅根的跟你说浅法，深根的说深法，说的各种法不一样，使他增加信心、增长善根。

　　“对治悉檀”就是说，你是贪心大的跟你说不净观；你是我执大的叫你修界分别观；你是瞋心多的叫你修慈悲观，等等，“对治悉檀”。

　　“第一义悉檀”就是说把佛的真正的道理告诉他，这是对善根比较成熟的众生，就是佛的真实的意思告诉他，不是权说，是实在的、了义的说法了，不是不了义的。前面是方便善巧，各式各样的方便，这个是真正了义的东西拿出来了，“第一义悉檀”。

　　这四种悉檀，当然说的方式不同，但是总的是一致的，这是“不异语”。

　　“佛子应学佛，五语心常念。”我们是佛的儿子，就是继承佛家业的，是佛的子了，“从佛口生，从法化生”，我们是从佛的口生的，从法化生的，那就是听到佛的教而依法修行，佛子应当学佛了。我们说要承担佛的家业，你不学佛怎么承担呢？要跟佛一样，所以要学佛。要学佛那就是说话的时候就要跟佛的话一样，“五语心常念”，心里经常要记住佛说的话是这五种样子的话，那我们说话也是要这么五种的说法…

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