..續本文上一頁你盡說盡說，給你磕頭也可以，什麼都可以，只要你給了錢才走，給得少還不走。這樣的人，我們在車站裏經常會碰到，“苦研逼”。那麼我們出家人這樣子做就太卑鄙了。這是要飯的，我們出家人是人天師，怎麼好學他們去了呢！
“種種苦研逼，求四緣利譽”，各式各樣地逼倒人家要，求什麼？“四緣”，就是飲食、衣服、臥具、醫藥，求四緣、利養，“利譽”，還有名、利，這些東西，求這些。
這些各式各樣的非法追求，都是“虧屍羅邪命”，這個非法追取的都是邪命，也對戒律有虧損的。
這是第七條。我們說這還是規矩的，這麼邪命，邪了半天還是一個比丘，求的是四事：飲食衣物醫藥臥具。還有更糟糕的，就是超過這些要求了，求的不是這個了，那就更糟糕了。他求的是世間那一套去了，那麼更壞了，不是修行的需要的東西你不能要的。
丙八 過奢受用
從他所獲得 若法若非法 四緣食服等 及一切資具
已精益求精 美更欲增美 廣求堅藏護 愛玩貪無已
不見其過失 習定無堪能
再講一個，“八、過奢受用”，這是又一種過分受用。
從他那裏得到的利養，不管是如法得到的或者是非法得到的，“四緣”就是飲食衣物臥具醫藥這些東西，或者一切資生資具，一切用的東西，已經好的還要好，已經美的還要美，廣泛地追求，到處去追求；追求之後也不結緣，“堅藏護”，自己藏起來，藏的嚴嚴的，保密，不給人家看。藏了之後幹什麼呢？空的時候拿出來看看、玩玩，“啊！這個好，這個手表是進口貨，那個手表是什麼貨”，“貪無已”，貪心沒有完的。
“不見其過失”，貪這些資具的過失不知道，廣求的過失不知道。“習定無堪能”，修定是絕對沒有堪能性。悟達國師，就是一個沈香床，他一個念頭，就生了人面瘡。還有好象是玉琳國師，他有一個缽，也是很歡喜一個缽——玉缽，人家供養他的。他因爲老鼠把他的缽咬了一下，他恐怕打爛了，修定時趕快就出定了，不敢修下去了。那就是說，你對這真正寶貝的東西你藏的話，對你修定是絕對的妨礙。以前定公上師在上海，他講的時候，你要修定時，當然要事先安排好了，真正要入定了，天垮下來都不管它。叢林裏說，油瓶倒了不去抽它一下，那還是小事，油瓶倒了你不去抽，最多油倒完了就完了，天垮下來也不管！那就是修定的時候什麼都放下來。那你還有個缽、還有個什麼東西記挂在那裏的話，老鼠碰一下，趕快去看看有沒有打爛，這樣你怎麼修定呢！所以說這些東西多了之後，對自己戒定慧都是有妨礙的。那目的就是要少欲知足了。
好，今天我們就講到這裏。
第十一講
昨天我們講到第八個。我們現在先說一下，這個《律海十門》，海公上師是根據很多的大經大論來的。主要的是兩本書，一本是《律海心要》，是西藏的，還有一本就是《瑜伽師地論》。現在我們這兩天講的都是《瑜伽師地論》的東西，如果有書的，去第二十二卷可以翻得到，不知道圖書館有沒有(當中對話略)。43
丙九 過事苦行
複又一類人 好自行苦行 不依律法製 無量苦逼身
食住同畜類 蓬垢若囚人 毀身學外道 自作教他行
不發輕安喜 于定無堪能 種種戒禁取 不生戒功能
我們現在講第九，“過事苦行”。這第八、第九兩個在《瑜伽師地論》是一條，沒有分開的。這個兩段了，一個是“過奢受用”，一個是“過事苦行”，兩個，執著兩個邊都不行，要中道。
前面第八條就是說一切要求精益求精，好了還要好，有了之後還要有，有了之後“堅藏護”，好好地保藏起來，“愛玩貪無已”，平時去看看玩玩，這個東西是享受，像這些享樂的一邊，下面是自苦一邊。
“複又一類人，好自行苦行”，前一類根基就是歡喜享受的，但是還有一類，歡喜苦行的——自己找一些苦來吃。我們說依法修行的這個苦是應當受的，但是“不依律法製”，並不根據佛的戒律，也不根據佛的法規定的，自己找一些苦的事情來幹，來吃苦，“自行苦行”，這個話就是自行，自己找些苦行來。你說佛教裏修行的苦行，一些精進的行，我們頭陀行是杜多行，杜多就是抖擻精神，也不是叫苦行，苦行是外道的話。我們說杜多行是特別的抖擻精神的修行，那當然不是享受的。但是我們如果自己想一套苦行來修，這不是杜多行的事情了，因爲它沒有根據佛的律和佛的法製定的——自己想出來的一套。
“無量苦逼身”，這還不是小苦，很多的苦，來自己折磨自己，使自己逼勞身心。
下面具體的怎樣子的苦呢？“食住同畜類，蓬垢若囚人，毀身學外道，自作教他行。”吃的住的跟畜生一樣……。
這個在原始佛教的經典裏講得很多。當時佛在世時，很多外道，他們執著什麼呢？有些執著的人，因爲他們也有點通，得了禅定都有點通，知道現在人間受苦都是過去造的業，那麼要把業報償掉了，這個苦也就完了。根據這個道理，他們就拼命地吃苦。他們就想把苦一下受完了，以後就不要再受苦了。那麼這種人，你說他因果懂不懂？懂一點點，但是沒有懂透。沒有懂透，就像摸象一樣，摸了個鼻子，就說象是這麼一個圓的東西，那就錯掉了。你不能說他完全錯透了，但是他執了一點把其他的忽略了，那就錯了，也可以說錯到底了。他以爲苦受完了就可以升天，可以安樂，或者得涅槃了。
因爲這樣子的執著，他就拼命自己找苦吃，越苦越好，把苦趕快受完。那麼有的人也有點通，看到一個雞或者一個狗命終之後升天了，他前因後果看不清楚。 這個雞、這個狗升天不是這一輩子的事情，可能以前的順後受業感得升天的報。他就看到目前的，這個雞這個狗，狗是吃屎的，它是做這樣的——一天到晚看門的，雞是對著太陽要叫的，早上東方太陽出來要叫，那他就學雞學狗；或者學牛，牛是吃草的、喝水的，經常受苦，睡在草地上的，他也去學牛一樣。以爲這樣子做了，下輩子就可以升天。
這個也是因果搞錯了，爲了達到他們升天的目的，就“食住同畜類”，跟畜生一樣，持牛戒的吃草喝水，持狗戒的乃至吃大便，這樣子搞，他自以爲這樣能升天，那是搞錯的。 “蓬垢若囚人”，也有些人他頭發不剃，臉也不洗，身也不洗，手指甲長長的，這樣子以爲將來可以得到解脫。各種各樣的都是把因果沒有看透，自己想一套去搞。
“毀身學外道”，把自己身毀壞了去學外道的法。外道有些把自己往火裏烤，到水裏漂——以爲多受點苦，把自己的身子毀損去學外道。那麼我們說佛教裏一些把手指砍掉了什麼東西的，這樣在菩薩戒裏也有。你真正菩薩戒證得了空性以後，你焚身供佛都可以，把身體全部燒掉都可以，但是沒有達到空性的時候最好不要做。手砍掉了，你去做事情不方便了，你把頭砍掉了那就更糟糕，你學法都學不成了。所以說“毀身學外道”這些都是執著于苦的一邊。“自作教他行”，自己做了之後還教他。
這樣子做的話，“無量苦逼身”，那身上受不到輕安的樂，“不發輕安喜”。沒有輕安的樂，“于定無堪能”，要修定是沒有希望的。就是一天到晚受苦，在苦裏邊煎，得定是沒有希望的。
“種種戒禁取，不生戒功能”，那麼你說他這樣子戒禁取做得很精進、很刻苦了，持戒的功德有沒有呢？不但定的功德生不起，戒的功德也不生。因爲他的戒是不如法的戒禁取，執著，搞錯了的執著。本來不是升天的因，他執著這個是升天的因；本來不是解脫的因，他執著這個是解脫的因。那麼這樣子的戒禁取，戒的功德是生不到的。因爲戒是由戒生定，由定生慧，最後慧成解脫，這是戒的功能，這個戒禁取是沒有這個功能的。
所以自苦一邊跟自己享樂一邊，這兩邊都是執著，墮在兩邊。在《瑜伽師地論》上說是“墮在二邊”，就是說走兩個極端了。44
佛修行不要太苦，也不要太執著。釋迦牟尼佛，從太子離宮、出家，他的六年苦行，沒有開悟，所以苦行也不是真正修道的方式。那就去受食，吃牛奶，牧女供的牛奶吃了；本來也是“毀身學外道，蓬垢若囚人”，身上髒得很，那麼到尼連禅河去沐浴，把身上洗幹淨了。這樣子，也吃了牛奶，輕安樂生起來了，最後在臘月初八夜睹明星就悟道了。所以說太苦也不行。太樂當然不行，太苦的也不行，與道不相應，所以說要中道，但這個中道也不是很容易的。我們說一加一等于二的中道是要不得的。那麼以什麼標准呢？那是真正證到空性的人他有標准，沒有證空性的人就以戒爲標准。
丙十 內穢外淨
內懷實腐壞 外現清淨行 無慚愧羞恥 不顧出家行
毀犯于重禁 習諸惡法行 不真實忏悔 而修戒定慧
人糞作旃檀 假花無果實 終當墮惡趣
第十種，“內穢外淨”，那是最害人的。
以前我們說佛經裏說的四種果子的比喻：45
有一種果子外邊也好看裏邊也好吃，這是上等的，那就是說出家人修行外相做得很威儀，內部的戒定慧功德也充實，這是人天福田。
有一種是外相不好看，這個果子外面看了很難看，裏邊卻是很甜，那麼就是有些人修行不修邊緣，但是裏邊卻是好的。這種人是差一點，但是說也不算太壞。
第叁種就是外也不好裏也不好，外邊是這個樣子，戒律不遵守的，裏邊戒定慧功德什麼也沒有，應該是最壞的了，但是這還不算最壞，因爲他自己本身是不好，給人的印象卻不是太壞。因爲他一看就是壞家夥，他是不會跟他學習的。
(13B)最害怕的就是外相很好看——這個果子外面看起來很紅、很光滑，看起來很好吃的，咬開了裏面是又苦又爛，臭的。那麼糟糕了，這樣的出家人外面威儀很好，看起來好象是修行人，實際上裏邊有邪見、有什麼東西，貪瞋癡什麼都有。就是那個《楞嚴經》裏邊的“潛行貪欲”，暗暗地搞那些不淨的事情，表面上裝得很道貌岸然的樣子，…
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