..续本文上一页你尽说尽说，给你磕头也可以，什么都可以，只要你给了钱才走，给得少还不走。这样的人，我们在车站里经常会碰到，“苦研逼”。那么我们出家人这样子做就太卑鄙了。这是要饭的，我们出家人是人天师，怎么好学他们去了呢！

　　“种种苦研逼，求四缘利誉”，各式各样地逼倒人家要，求什么？“四缘”，就是饮食、衣服、卧具、医药，求四缘、利养，“利誉”，还有名、利，这些东西，求这些。

　　这些各式各样的非法追求，都是“亏尸罗邪命”，这个非法追取的都是邪命，也对戒律有亏损的。

　　这是第七条。我们说这还是规矩的，这么邪命，邪了半天还是一个比丘，求的是四事：饮食衣物医药卧具。还有更糟糕的，就是超过这些要求了，求的不是这个了，那就更糟糕了。他求的是世间那一套去了，那么更坏了，不是修行的需要的东西你不能要的。

　　丙八　过奢受用

　　从他所获得　　若法若非法　　四缘食服等　　及一切资具

　　已精益求精　　美更欲增美　　广求坚藏护　　爱玩贪无已

　　不见其过失　　习定无堪能

　　再讲一个，“八、过奢受用”，这是又一种过分受用。

　　从他那里得到的利养，不管是如法得到的或者是非法得到的，“四缘”就是饮食衣物卧具医药这些东西，或者一切资生资具，一切用的东西，已经好的还要好，已经美的还要美，广泛地追求，到处去追求；追求之后也不结缘，“坚藏护”，自己藏起来，藏的严严的，保密，不给人家看。藏了之后干什么呢？空的时候拿出来看看、玩玩，“啊！这个好，这个手表是进口货，那个手表是什么货”，“贪无已”，贪心没有完的。

　　“不见其过失”，贪这些资具的过失不知道，广求的过失不知道。“习定无堪能”，修定是绝对没有堪能性。悟达国师，就是一个沉香床，他一个念头，就生了人面疮。还有好象是玉琳国师，他有一个钵，也是很欢喜一个钵——玉钵，人家供养他的。他因为老鼠把他的钵咬了一下，他恐怕打烂了，修定时赶快就出定了，不敢修下去了。那就是说，你对这真正宝贝的东西你藏的话，对你修定是绝对的妨碍。以前定公上师在上海，他讲的时候，你要修定时，当然要事先安排好了，真正要入定了，天垮下来都不管它。丛林里说，油瓶倒了不去抽它一下，那还是小事，油瓶倒了你不去抽，最多油倒完了就完了，天垮下来也不管！那就是修定的时候什么都放下来。那你还有个钵、还有个什么东西记挂在那里的话，老鼠碰一下，赶快去看看有没有打烂，这样你怎么修定呢！所以说这些东西多了之后，对自己戒定慧都是有妨碍的。那目的就是要少欲知足了。

　　好，今天我们就讲到这里。

　　第十一讲

　　昨天我们讲到第八个。我们现在先说一下，这个《律海十门》，海公上师是根据很多的大经大论来的。主要的是两本书，一本是《律海心要》，是西藏的，还有一本就是《瑜伽师地论》。现在我们这两天讲的都是《瑜伽师地论》的东西，如果有书的，去第二十二卷可以翻得到，不知道图书馆有没有(当中对话略)。43

　　丙九　过事苦行

　　复又一类人　　好自行苦行　　不依律法制　　无量苦逼身

　　食住同畜类　　蓬垢若囚人　　毁身学外道　　自作教他行

　　不发轻安喜　　于定无堪能　　种种戒禁取　　不生戒功能

　　我们现在讲第九，“过事苦行”。这第八、第九两个在《瑜伽师地论》是一条，没有分开的。这个两段了，一个是“过奢受用”，一个是“过事苦行”，两个，执着两个边都不行，要中道。

　　前面第八条就是说一切要求精益求精，好了还要好，有了之后还要有，有了之后“坚藏护”，好好地保藏起来，“爱玩贪无已”，平时去看看玩玩，这个东西是享受，像这些享乐的一边，下面是自苦一边。

　　“复又一类人，好自行苦行”，前一类根基就是欢喜享受的，但是还有一类，欢喜苦行的——自己找一些苦来吃。我们说依法修行的这个苦是应当受的，但是“不依律法制”，并不根据佛的戒律，也不根据佛的法规定的，自己找一些苦的事情来干，来吃苦，“自行苦行”，这个话就是自行，自己找些苦行来。你说佛教里修行的苦行，一些精进的行，我们头陀行是杜多行，杜多就是抖擞精神，也不是叫苦行，苦行是外道的话。我们说杜多行是特别的抖擞精神的修行，那当然不是享受的。但是我们如果自己想一套苦行来修，这不是杜多行的事情了，因为它没有根据佛的律和佛的法制定的——自己想出来的一套。

　　“无量苦逼身”，这还不是小苦，很多的苦，来自己折磨自己，使自己逼劳身心。

　　下面具体的怎样子的苦呢？“食住同畜类，蓬垢若囚人，毁身学外道，自作教他行。”吃的住的跟畜生一样……。

　　这个在原始佛教的经典里讲得很多。当时佛在世时，很多外道，他们执着什么呢？有些执着的人，因为他们也有点通，得了禅定都有点通，知道现在人间受苦都是过去造的业，那么要把业报偿掉了，这个苦也就完了。根据这个道理，他们就拼命地吃苦。他们就想把苦一下受完了，以后就不要再受苦了。那么这种人，你说他因果懂不懂？懂一点点，但是没有懂透。没有懂透，就像摸象一样，摸了个鼻子，就说象是这么一个圆的东西，那就错掉了。你不能说他完全错透了，但是他执了一点把其他的忽略了，那就错了，也可以说错到底了。他以为苦受完了就可以升天，可以安乐，或者得涅槃了。

　　因为这样子的执着，他就拼命自己找苦吃，越苦越好，把苦赶快受完。那么有的人也有点通，看到一个鸡或者一个狗命终之后升天了，他前因后果看不清楚。 这个鸡、这个狗升天不是这一辈子的事情，可能以前的顺后受业感得升天的报。他就看到目前的，这个鸡这个狗，狗是吃屎的，它是做这样的——一天到晚看门的，鸡是对着太阳要叫的，早上东方太阳出来要叫，那他就学鸡学狗；或者学牛，牛是吃草的、喝水的，经常受苦，睡在草地上的，他也去学牛一样。以为这样子做了，下辈子就可以升天。

　　这个也是因果搞错了，为了达到他们升天的目的，就“食住同畜类”，跟畜生一样，持牛戒的吃草喝水，持狗戒的乃至吃大便，这样子搞，他自以为这样能升天，那是搞错的。 “蓬垢若囚人”，也有些人他头发不剃，脸也不洗，身也不洗，手指甲长长的，这样子以为将来可以得到解脱。各种各样的都是把因果没有看透，自己想一套去搞。

　　“毁身学外道”，把自己身毁坏了去学外道的法。外道有些把自己往火里烤，到水里漂——以为多受点苦，把自己的身子毁损去学外道。那么我们说佛教里一些把手指砍掉了什么东西的，这样在菩萨戒里也有。你真正菩萨戒证得了空性以后，你焚身供佛都可以，把身体全部烧掉都可以，但是没有达到空性的时候最好不要做。手砍掉了，你去做事情不方便了，你把头砍掉了那就更糟糕，你学法都学不成了。所以说“毁身学外道”这些都是执着于苦的一边。“自作教他行”，自己做了之后还教他。

　　这样子做的话，“无量苦逼身”，那身上受不到轻安的乐，“不发轻安喜”。没有轻安的乐，“于定无堪能”，要修定是没有希望的。就是一天到晚受苦，在苦里边煎，得定是没有希望的。

　　“种种戒禁取，不生戒功能”，那么你说他这样子戒禁取做得很精进、很刻苦了，持戒的功德有没有呢？不但定的功德生不起，戒的功德也不生。因为他的戒是不如法的戒禁取，执着，搞错了的执着。本来不是升天的因，他执着这个是升天的因；本来不是解脱的因，他执着这个是解脱的因。那么这样子的戒禁取，戒的功德是生不到的。因为戒是由戒生定，由定生慧，最后慧成解脱，这是戒的功能，这个戒禁取是没有这个功能的。

　　所以自苦一边跟自己享乐一边，这两边都是执着，堕在两边。在《瑜伽师地论》上说是“堕在二边”，就是说走两个极端了。44

　　佛修行不要太苦，也不要太执着。释迦牟尼佛，从太子离宫、出家，他的六年苦行，没有开悟，所以苦行也不是真正修道的方式。那就去受食，吃牛奶，牧女供的牛奶吃了；本来也是“毁身学外道，蓬垢若囚人”，身上脏得很，那么到尼连禅河去沐浴，把身上洗干净了。这样子，也吃了牛奶，轻安乐生起来了，最后在腊月初八夜睹明星就悟道了。所以说太苦也不行。太乐当然不行，太苦的也不行，与道不相应，所以说要中道，但这个中道也不是很容易的。我们说一加一等于二的中道是要不得的。那么以什么标准呢？那是真正证到空性的人他有标准，没有证空性的人就以戒为标准。

　　丙十　内秽外净

　　内怀实腐坏　　外现清净行　　无惭愧羞耻　　不顾出家行

　　毁犯于重禁　　习诸恶法行　　不真实忏悔　　而修戒定慧

　　人粪作旃檀　　假花无果实　　终当堕恶趣

　　第十种，“内秽外净”，那是最害人的。

　　以前我们说佛经里说的四种果子的比喻：45

　　有一种果子外边也好看里边也好吃，这是上等的，那就是说出家人修行外相做得很威仪，内部的戒定慧功德也充实，这是人天福田。

　　有一种是外相不好看，这个果子外面看了很难看，里边却是很甜，那么就是有些人修行不修边缘，但是里边却是好的。这种人是差一点，但是说也不算太坏。

　　第三种就是外也不好里也不好，外边是这个样子，戒律不遵守的，里边戒定慧功德什么也没有，应该是最坏的了，但是这还不算最坏，因为他自己本身是不好，给人的印象却不是太坏。因为他一看就是坏家伙，他是不会跟他学习的。

　　(13B)最害怕的就是外相很好看——这个果子外面看起来很红、很光滑，看起来很好吃的，咬开了里面是又苦又烂，臭的。那么糟糕了，这样的出家人外面威仪很好，看起来好象是修行人，实际上里边有邪见、有什么东西，贪瞋痴什么都有。就是那个《楞严经》里边的“潜行贪欲”，暗暗地搞那些不净的事情，表面上装得很道貌岸然的样子，…

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