..续本文上一页这样子的人最害人。
这里讲的就是这一类人。“内怀实腐坏，外现清净行”，里边实际上是烂透了，烂到芯子都烂掉的人，不但是戒定慧功德没有，一切邪见、恶见、犯戒的思想充满着，但是外面又装模作样，作个清净的样子。
“无惭愧羞耻”，他心里没有惭愧心，没有羞耻心；“不顾出家行”，出家人应当做的事情，戒定慧、闻思修这些都不管；“毁犯于重禁”，重的根本戒都犯掉了；“习诸恶法行”，尽管他犯重戒、根本戒，但是他表面上却装得很整齐，做起来行动威仪装模作样地做得很像。这个就不好搞。
“习诸恶法行”，他做了许多不如法的事情，做了之后又不忏悔，“不真实忏悔”，或者是表面上的“啊！忏悔！忏悔！我错了错了！”这么样说了就算了，不是真心忏悔。这样的人我们里边也有的，他们两个人吵架，“噢，忏悔忏悔！我忏悔！”好了，这样子，这个忏悔还是在心里不高兴的、好象是不情愿的忏悔，这个没有用。忏悔是真正认错了之后，以后再不干了叫忏悔。你错都没认错，表面上给人家问了个讯，道了个揖，这样子，好象是怒气的样子，这个哪叫忏悔？“而修戒定慧”，里边犯了那么多的重禁、恶行又没有忏悔干净，却装模作样地学起戒定慧来了，那就成了个比喻：“人粪作旃檀，假花无果实。”
我们说旃檀木是雕佛像的，雕了之后，这个佛像是香的。你现在旃檀木没有，拿个大粪来做，那你怎么弄？再咋个还是臭的，不能做的。大粪不要说是做雕像，你就是做个什么装饰品也不行。它从外到里都是臭的，你再怎么扇、吹，再涂香它还是臭的，那个没有办法。所以你本身内外腐朽的话，外面再怎么装饰也没有办法。“假花无果实”，假的花你叫它结果，永远结不了果，它本身是假的。外相是假的，内德没有的，要证果证道，那简直不可能。
那么这样子好的做不到，那要得哪一个果报呢？“终当堕恶趣”，将来必定要堕恶趣。
这是最后一种。这世间上这些人有没有呢？还是有的，外边看到很有修行的样子，实际上里边一塌糊涂的，现在还是有，过去也是有。
此十种常思 不亏于尸罗 乃堪得定慧
那么这样子的十种，如果不堕到里边，那尸罗就可以清净圆满；如果这十种里边沾了一种的话，这个尸罗就是修不好的。(下边，尸罗——戒，它的一些功德，用一些比喻来解释，也是属于《瑜伽师地论》里边的话。这一段一直到这一篇完，全部是《瑜伽师地论》里的，而且基本上很多字是原文。)
“此十种常思”，这十种东西，应当经常要去思惟，那就是说不要堕在这个亏损尸罗的十条里边。能够经常去思惟，“不亏于尸罗，乃堪得定慧”，对尸罗没有亏损，那么才有可能性得到定、得到慧。
我们修行的目的就是要脱苦、要证涅槃，那么这个脱苦、证涅槃要靠般若的智慧。这个智慧从何而来？从定中来；定由何而来？从戒中来。所以说你尸罗不亏损的话，就能够得到静虑，静虑再上去的话——般若，般若之后就解脱。所以说我们真的根本的还得要不亏损尸罗，能够尸罗不亏损。如果认为“这是等而下的东西，我只要般若得到了我什么都行，这个尸罗是没有什么大关系的”，那你错到底了，你般若是永远不会得到，或者你说你得到了，好象说的话、道理人家琢磨不透，那你是邪知邪见的狂慧，断灭空、恶取空的那些慧。你只能自己骗自己，将来堕落恶趣去，如果人家听你的话，也跟你一起下恶趣了，那是很危险的。真正的般若智慧决定是从戒中来，这也是缘起的法，法尔的道理。离开了戒、定的话，般若是生不起来的。
所以我们学这个《广论》，前面把戒讲得很严格，那就是最后最如量的应成派的最高的中观见才能得到。如果你开头就讲得马马虎虎的，那本身这个见不是真正的中观见，那你得到的果也是一个马马虎虎的果，或者是错的果，那就糟糕了。所以这个始终如一的，戒定慧都是一贯的，而我们的戒，我再三强调，是从般若的心流露出来的。你如果是顺于般若的心，决定是顺戒的，如果你跟戒合不来的话，决定是违背般若的道理的。这个是肯定的，绝对不错的！这是我们宗派的见，海公上师咬定牙齿说是这样子，宗大师也这么说，佛也是这么说。
这是赞叹戒的功德，能够不亏损尸罗的话，那戒就能圆满地行持；能够得到圆满的戒律的话，将来得定得慧。那么下边是佛赞叹戒的功德，因为戒律很重要，所以要详细地赞叹戒的功德，又分了好几条。
乙二 佛赞戒德
如世尊宣说
“如世尊宣说”，这些都是经上到处说的，《瑜伽师地论》把它收集拢来，把它合在一起。46
丙一 尸罗名根本
尸罗名根本 能持任建立 世出世间善 引涅槃功德
亦譬如大地
世尊到处在经里边这么讲：第一个，“尸罗”就是戒律，它是“根本”，尸罗是根本。什么叫根本？“能持任建立”，能够承受建立一切东西的。它的比喻就是大地，大地能承一切，不管你须弥山它也承得住；不管你人、畜生、什么东西，反正有情世界、器世界都依靠大地，大地把你负担起来、承受起来，“建立”，能长一切。一切，我们的情器世界都依靠大地。47
这个尸罗也是跟大地一样，能够长养什么？任持什么？建立什么？“世出世间善”，世间的善，有漏的善；出世的善，无漏的善；“引涅槃功德”。那就是说一切的善法都是从戒中出来。如果你发的是有漏心，持了戒之后得人天的增上生；如果你发的是无漏心，就得到涅槃的决定胜。所以一切功德，世出世间的善法功德都是从戒上起，等于说世间一切都从大地所生一样。植物、矿物、动物都靠大地的建立、载负而生长，那么这是不可缺的了。你说缺了大地，还有什么生物呢？没有地了，你依据都没有了，你生长什么？什么都长不起。那么戒律一样的，你缺了戒律的话，你的依据也没有了，你说“我要定、慧，什么般若，我要解脱”，那就空话了，这是第一个，“根本”，同大地一样。
丙二 尸罗名庄严
尸罗名庄严 老少服常美
第二，“尸罗名庄严，老少服常美。”尸罗是庄严品。48
我们什么是庄严品呢？穿了好看的衣服，好看的装饰品，头上戴花鬘，再戴上金项链，手上金镯子金戒指什么东西，还有身上璎珞、什么宝贝、金刚钻之类的，戴在身上，——庄严品，好看。但是这个好看呢，年轻的当然好看，年老的把这东西戴起来，人家说“老妖怪”，感到害怕，不但不好看，还是特别丑。《瑜伽师地论》说得很幽默，如果一个老的人戴了这个东西，不但不好看，而且使人家看了就讨厌。除非她是作戏的老太婆，带了很多的金属片，金项链，那是干什么？给人家笑的，逗人家笑的。作戏嘛，是给人家取乐，这样子做个老太婆当着那么多人给人家看，好笑，除非戏上这么做。真正的一个老太婆，你戴那么多庄严品的话，人家要笑的。
但是这个戒却是老少平等。年少的人持戒，大家赞叹；年老的人持戒，更使大家恭敬，所以说这个平等平等。一些世间庄严品要分等级的，好看的人戴了好看，难看的人不要说你年老了，就是你现在没有老，你戴了，人家说越显得你的丑态。人是这样子的，你本身就难看了，你少装扮一点还好一些，朴素一些；你本身难看得很，你装得妖魔怪状的越显得你本身难看，把你内心的丑也表现出来了，那是丑上加丑了。但是戒就不一样，老少穿了之后，大家都赞叹、恭敬，这是“常美”，最好的，这是戒的功德。
丙三 尸罗名熏香
尸罗名熏香 顺逆普飘扬 遐迩俱周流 芬馥可众心
我们以前在《俱舍》里讲到一个问题，天上——忉利天有一棵圆生树，在它树下顺风逆风一百由旬都能闻到它的香气。一般我们人间的花树，顺风能闻到它的香气，很远就闻到了，逆风的话就闻不到，除非你坐在树下边，在香气的范围里边才能闻到，但是那棵树，顺风逆风都能闻到。
那么戒也一样，“顺逆普飘扬”，戒德熏的香的气味，顺风、逆风都能闻到。那就是说恶劣的环境里边更显出戒的高尚。在顺利的环境里，当然不要说了，大家看到戒很好，就是在文化大革命什么时候，大家把佛法都糟蹋了，你如果持戒的话，更显出你戒的尊严。所以顺的逆的都能闻到这个香味道。
“遐迩俱周流”，近的远的地方都有可以知道，都飘得出去。那世间上的香就做不到了，这是戒德熏香的力量特别强。
“芬馥可众心”，这个味道人家闻到之后，都感到心里是舒服，可心，适合我们的心。持戒的人，不管是信佛的人也好，反对佛的人也好，大家看了都起欢喜心，恭敬心。因为这个东西，他持戒本身就是利益众生的，所以哪一个人看了不欢喜呢？但是也有人不欢喜，譬如说妒忌的人。他要跟你比，他又不持戒，人家看他不起；你持戒，人家给你恭敬礼拜磕头，他就气得不得了，这个人的妒忌是例外，这个不好算在里边，一般的来说都是“芬馥可众心”。这是戒德熏香的功德。49
丙四 尸罗名涂香
尸罗名涂香 郁蒸诸毒除
接下来，戒是“涂香”。我们念的“更德更德 ”，这个“更德 ”就是戒——涂香。在印度那个地方湿气热气很重，“郁蒸”就是受了潮热的气之后毒气攻心，郁在心里身上，里边毒气——蒸发的那个气，那是要致命的毒气。但是你把戒的涂香一涂，那你皮肤上那些毒气就进不去了，那些毒气都可以除掉。那就是说一切犯戒的那些缘来的时候，你只要把戒——别解脱戒持好的话，侵犯不了你，跟身上涂了涂香一样。那些郁蒸最毒的气侵犯不了你，蚊子苍蝇要咬你，也咬不着，你涂了涂香之后，它们咬不起了。所以，小的蚊虫苍蝇的毒受不到，哪怕印度那些湿热的毒也可以除掉，那就是戒香的功德。我们念“更德更德 ”，就是指这个东西。50
丙五 尸罗名妙行
尸罗名妙行 不入险恶道 健速亦安…
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