..續本文上一頁這樣子的人最害人。
這裏講的就是這一類人。“內懷實腐壞，外現清淨行”，裏邊實際上是爛透了，爛到芯子都爛掉的人，不但是戒定慧功德沒有，一切邪見、惡見、犯戒的思想充滿著，但是外面又裝模作樣，作個清淨的樣子。
“無慚愧羞恥”，他心裏沒有慚愧心，沒有羞恥心；“不顧出家行”，出家人應當做的事情，戒定慧、聞思修這些都不管；“毀犯于重禁”，重的根本戒都犯掉了；“習諸惡法行”，盡管他犯重戒、根本戒，但是他表面上卻裝得很整齊，做起來行動威儀裝模作樣地做得很像。這個就不好搞。
“習諸惡法行”，他做了許多不如法的事情，做了之後又不忏悔，“不真實忏悔”，或者是表面上的“啊！忏悔！忏悔！我錯了錯了！”這麼樣說了就算了，不是真心忏悔。這樣的人我們裏邊也有的，他們兩個人吵架，“噢，忏悔忏悔！我忏悔！”好了，這樣子，這個忏悔還是在心裏不高興的、好象是不情願的忏悔，這個沒有用。忏悔是真正認錯了之後，以後再不幹了叫忏悔。你錯都沒認錯，表面上給人家問了個訊，道了個揖，這樣子，好象是怒氣的樣子，這個哪叫忏悔？“而修戒定慧”，裏邊犯了那麼多的重禁、惡行又沒有忏悔幹淨，卻裝模作樣地學起戒定慧來了，那就成了個比喻：“人糞作旃檀，假花無果實。”
我們說旃檀木是雕佛像的，雕了之後，這個佛像是香的。你現在旃檀木沒有，拿個大糞來做，那你怎麼弄？再咋個還是臭的，不能做的。大糞不要說是做雕像，你就是做個什麼裝飾品也不行。它從外到裏都是臭的，你再怎麼扇、吹，再塗香它還是臭的，那個沒有辦法。所以你本身內外腐朽的話，外面再怎麼裝飾也沒有辦法。“假花無果實”，假的花你叫它結果，永遠結不了果，它本身是假的。外相是假的，內德沒有的，要證果證道，那簡直不可能。
那麼這樣子好的做不到，那要得哪一個果報呢？“終當墮惡趣”，將來必定要墮惡趣。
這是最後一種。這世間上這些人有沒有呢？還是有的，外邊看到很有修行的樣子，實際上裏邊一塌糊塗的，現在還是有，過去也是有。
此十種常思 不虧于屍羅 乃堪得定慧
那麼這樣子的十種，如果不墮到裏邊，那屍羅就可以清淨圓滿；如果這十種裏邊沾了一種的話，這個屍羅就是修不好的。(下邊，屍羅——戒，它的一些功德，用一些比喻來解釋，也是屬于《瑜伽師地論》裏邊的話。這一段一直到這一篇完，全部是《瑜伽師地論》裏的，而且基本上很多字是原文。)
“此十種常思”，這十種東西，應當經常要去思惟，那就是說不要墮在這個虧損屍羅的十條裏邊。能夠經常去思惟，“不虧于屍羅，乃堪得定慧”，對屍羅沒有虧損，那麼才有可能性得到定、得到慧。
我們修行的目的就是要脫苦、要證涅槃，那麼這個脫苦、證涅槃要靠般若的智慧。這個智慧從何而來？從定中來；定由何而來？從戒中來。所以說你屍羅不虧損的話，就能夠得到靜慮，靜慮再上去的話——般若，般若之後就解脫。所以說我們真的根本的還得要不虧損屍羅，能夠屍羅不虧損。如果認爲“這是等而下的東西，我只要般若得到了我什麼都行，這個屍羅是沒有什麼大關系的”，那你錯到底了，你般若是永遠不會得到，或者你說你得到了，好象說的話、道理人家琢磨不透，那你是邪知邪見的狂慧，斷滅空、惡取空的那些慧。你只能自己騙自己，將來墮落惡趣去，如果人家聽你的話，也跟你一起下惡趣了，那是很危險的。真正的般若智慧決定是從戒中來，這也是緣起的法，法爾的道理。離開了戒、定的話，般若是生不起來的。
所以我們學這個《廣論》，前面把戒講得很嚴格，那就是最後最如量的應成派的最高的中觀見才能得到。如果你開頭就講得馬馬虎虎的，那本身這個見不是真正的中觀見，那你得到的果也是一個馬馬虎虎的果，或者是錯的果，那就糟糕了。所以這個始終如一的，戒定慧都是一貫的，而我們的戒，我再叁強調，是從般若的心流露出來的。你如果是順于般若的心，決定是順戒的，如果你跟戒合不來的話，決定是違背般若的道理的。這個是肯定的，絕對不錯的！這是我們宗派的見，海公上師咬定牙齒說是這樣子，宗大師也這麼說，佛也是這麼說。
這是贊歎戒的功德，能夠不虧損屍羅的話，那戒就能圓滿地行持；能夠得到圓滿的戒律的話，將來得定得慧。那麼下邊是佛贊歎戒的功德，因爲戒律很重要，所以要詳細地贊歎戒的功德，又分了好幾條。
乙二 佛贊戒德
如世尊宣說
“如世尊宣說”，這些都是經上到處說的，《瑜伽師地論》把它收集攏來，把它合在一起。46
丙一 屍羅名根本
屍羅名根本 能持任建立 世出世間善 引涅槃功德
亦譬如大地
世尊到處在經裏邊這麼講：第一個，“屍羅”就是戒律，它是“根本”，屍羅是根本。什麼叫根本？“能持任建立”，能夠承受建立一切東西的。它的比喻就是大地，大地能承一切，不管你須彌山它也承得住；不管你人、畜生、什麼東西，反正有情世界、器世界都依靠大地，大地把你負擔起來、承受起來，“建立”，能長一切。一切，我們的情器世界都依靠大地。47
這個屍羅也是跟大地一樣，能夠長養什麼？任持什麼？建立什麼？“世出世間善”，世間的善，有漏的善；出世的善，無漏的善；“引涅槃功德”。那就是說一切的善法都是從戒中出來。如果你發的是有漏心，持了戒之後得人天的增上生；如果你發的是無漏心，就得到涅槃的決定勝。所以一切功德，世出世間的善法功德都是從戒上起，等于說世間一切都從大地所生一樣。植物、礦物、動物都靠大地的建立、載負而生長，那麼這是不可缺的了。你說缺了大地，還有什麼生物呢？沒有地了，你依據都沒有了，你生長什麼？什麼都長不起。那麼戒律一樣的，你缺了戒律的話，你的依據也沒有了，你說“我要定、慧，什麼般若，我要解脫”，那就空話了，這是第一個，“根本”，同大地一樣。
丙二 屍羅名莊嚴
屍羅名莊嚴 老少服常美
第二，“屍羅名莊嚴，老少服常美。”屍羅是莊嚴品。48
我們什麼是莊嚴品呢？穿了好看的衣服，好看的裝飾品，頭上戴花鬘，再戴上金項鏈，手上金镯子金戒指什麼東西，還有身上璎珞、什麼寶貝、金剛鑽之類的，戴在身上，——莊嚴品，好看。但是這個好看呢，年輕的當然好看，年老的把這東西戴起來，人家說“老妖怪”，感到害怕，不但不好看，還是特別醜。《瑜伽師地論》說得很幽默，如果一個老的人戴了這個東西，不但不好看，而且使人家看了就討厭。除非她是作戲的老太婆，帶了很多的金屬片，金項鏈，那是幹什麼？給人家笑的，逗人家笑的。作戲嘛，是給人家取樂，這樣子做個老太婆當著那麼多人給人家看，好笑，除非戲上這麼做。真正的一個老太婆，你戴那麼多莊嚴品的話，人家要笑的。
但是這個戒卻是老少平等。年少的人持戒，大家贊歎；年老的人持戒，更使大家恭敬，所以說這個平等平等。一些世間莊嚴品要分等級的，好看的人戴了好看，難看的人不要說你年老了，就是你現在沒有老，你戴了，人家說越顯得你的醜態。人是這樣子的，你本身就難看了，你少裝扮一點還好一些，樸素一些；你本身難看得很，你裝得妖魔怪狀的越顯得你本身難看，把你內心的醜也表現出來了，那是醜上加醜了。但是戒就不一樣，老少穿了之後，大家都贊歎、恭敬，這是“常美”，最好的，這是戒的功德。
丙叁 屍羅名熏香
屍羅名熏香 順逆普飄揚 遐迩俱周流 芬馥可衆心
我們以前在《俱舍》裏講到一個問題，天上——忉利天有一棵圓生樹，在它樹下順風逆風一百由旬都能聞到它的香氣。一般我們人間的花樹，順風能聞到它的香氣，很遠就聞到了，逆風的話就聞不到，除非你坐在樹下邊，在香氣的範圍裏邊才能聞到，但是那棵樹，順風逆風都能聞到。
那麼戒也一樣，“順逆普飄揚”，戒德熏的香的氣味，順風、逆風都能聞到。那就是說惡劣的環境裏邊更顯出戒的高尚。在順利的環境裏，當然不要說了，大家看到戒很好，就是在文化大革命什麼時候，大家把佛法都糟蹋了，你如果持戒的話，更顯出你戒的尊嚴。所以順的逆的都能聞到這個香味道。
“遐迩俱周流”，近的遠的地方都有可以知道，都飄得出去。那世間上的香就做不到了，這是戒德熏香的力量特別強。
“芬馥可衆心”，這個味道人家聞到之後，都感到心裏是舒服，可心，適合我們的心。持戒的人，不管是信佛的人也好，反對佛的人也好，大家看了都起歡喜心，恭敬心。因爲這個東西，他持戒本身就是利益衆生的，所以哪一個人看了不歡喜呢？但是也有人不歡喜，譬如說妒忌的人。他要跟你比，他又不持戒，人家看他不起；你持戒，人家給你恭敬禮拜磕頭，他就氣得不得了，這個人的妒忌是例外，這個不好算在裏邊，一般的來說都是“芬馥可衆心”。這是戒德熏香的功德。49
丙四 屍羅名塗香
屍羅名塗香 郁蒸諸毒除
接下來，戒是“塗香”。我們念的“更德更德 ”，這個“更德 ”就是戒——塗香。在印度那個地方濕氣熱氣很重，“郁蒸”就是受了潮熱的氣之後毒氣攻心，郁在心裏身上，裏邊毒氣——蒸發的那個氣，那是要致命的毒氣。但是你把戒的塗香一塗，那你皮膚上那些毒氣就進不去了，那些毒氣都可以除掉。那就是說一切犯戒的那些緣來的時候，你只要把戒——別解脫戒持好的話，侵犯不了你，跟身上塗了塗香一樣。那些郁蒸最毒的氣侵犯不了你，蚊子蒼蠅要咬你，也咬不著，你塗了塗香之後，它們咬不起了。所以，小的蚊蟲蒼蠅的毒受不到，哪怕印度那些濕熱的毒也可以除掉，那就是戒香的功德。我們念“更德更德 ”，就是指這個東西。50
丙五 屍羅名妙行
屍羅名妙行 不入險惡道 健速亦安…
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