..續本文上一頁穩　　直至涅槃城

　　那個殊“妙”的“行”——“屍羅”，就是屍羅。屍羅是最好的行動、行持，它不會給你走到“險惡道”去，不會受叁惡道的。持戒的人，最起碼是人天，殊妙的人天趣，那是增上生，最後是涅槃——決定勝，能夠很“健速”、“安穩”，就是“持金剛位唯願穩速登 ”，既快又穩！一般說快了就不穩，我們說飛機是快的，都是提心吊膽的，那一天掉下來就不得了；而慢的東西，走路最慢了，摔一跤，爬起來就是了，不會受傷的。那麼既要快又要穩的話，那卻是很難了，但是屍羅就能夠做到這一點。既快又穩！一直到什麼？直接地給你開到“涅槃城”。51

　　我們說屍羅是快而穩，但是很多人說：“持戒是最慢的道路，我們要開悟，開起來就馬上成佛了，你持戒搞了幾十年還是個老比丘。”——這個是邪見！我告訴你。真正的持戒是快速登涅槃城的道，如果你要快、要穩，那你是非借持戒不可。你離開持戒，又快又穩到哪裏？魔城，著魔很快，你馬上就著魔，發瘋了，打人了，什麼都來了，大叫了，各式各樣的。

　　有一位師父，在廣化寺給我做侍者師，他就說，在T山上住茅棚的，經常有人著魔。著魔之後怎麼呢？這個山頭那個山頭哇哇大叫，這個山頭奔到那個山頭，那個山上奔到這個山頭，邊奔邊叫，“哇哇哇”地吵。這個是什麼？著魔了。那很快了，你住山，你說你去住山去，你沒有持戒的話，很快會走上這個道路。那麼你要很快地走到涅槃城的話，那就要持戒。

　　丙六　屍羅名律儀

　　屍羅名律儀　　清淨妙善法　　亦防護息險　　靜潔遠離性

　　律儀就是防止那些不善法的 52，“屍羅”也叫“律儀”，這是“清淨”的法，“妙善”的法，最好的法。它有幾個意思，就是“防護”，能夠防護那些不善法生起來；“息險”，能夠息住那些因爲不善的法而生起的不善的業；“靜潔遠離性”，它這個屍羅的體性就是幹幹淨淨的，這個是什麼東西呢？在《瑜伽師地論》就這麼說，一個能夠舍棄不律儀的，就是不犯、舍棄那些不律儀的思心所，跟“信勤念定慧”這五個善根合起來，這就是屍羅遠離的體性。我們戒的遠離的體性就是能夠舍掉那些不合戒的思心所，就是造業的思心所，跟“信勤念定慧”五個善根合攏來就是持戒的體性，遠離的體性。

　　這是一段說屍羅的功德，用幾個比喻來說。

　　乙叁　善觀叁業

　　欲學修易成　　觀叁業最要53

　　下面是“觀叁業”，這也是《瑜伽師地論》的文。

　　我們說前面是持戒了，持戒的目的就是要學修，能夠證果證道，那麼你要想學修能夠很快地成功呢，那就“觀叁業”——觀身口意叁業。我們很多人就是想得一個無上的大圓滿，或者圓成次第，得到之後嘛，就這麼一坐，即身成佛。但是你不想想觀叁業，這些衆多的東西不去觀，你想最高的東西拿一個，——那些最高的東西能不能即身成佛？能！但是都是把下面這些觀叁業、持屍羅清淨這些功德都搞夠了，最後“龍”都畫好了，眼睛一點，馬上就飛了，那就是說即身成佛了。你下面的東西基礎都沒有，觀叁業也沒有觀，屍羅也不清淨，什麼基礎都沒有打，你說“我要找最好的龍，畫一個龍眼睛”，你畫了一萬個龍眼睛，還是一萬個黑點點，沒有一條飛得上去的，沒有這個身體，你怎麼飛呢？

　　所以我們經常有些人搞錯，總不歡喜搞基礎的東西，要拿就拿最高的，要麼就修密法。“什麼四加行！嗨，這些基礎的東西我不要的，我是上根利器，給我一個最高的圓成次第好了，給我一個大圓滿好了，我馬上就成佛了”，——這個貪便宜的心，本身這個心就不好。這麼不辛苦，不要做的，就想摘一個最方便的便宜一下子成佛。一下子成佛，哪有那麼方便的事情？

　　我們要介紹一本書，就是昂旺堪布的《值遇叁界法王大宗喀巴聖教願文》54，這裏邊就說了一個，他說，其他的教、什麼教都是即身成佛，幾年成佛，說黃教慢。黃教慢什麼？他說：我們黃教四十五天就成佛，最快了。你是上根利器的話四十五天就成佛了，——那是真的成佛了，法報化身都成就了，是成佛了。但是你要這樣的根器，要怎麼樣條件的人，一個一個條件，給你說出來，你看一看，有沒有？第一條沒有，第二條沒有，第叁條沒有，什麼都沒有，那四十五天你不行的；你要這些都有了，四十五天保證你成功。我們佛教是緣起論者，講了半天你因緣條件沒有，你說你要達到果，哪裏拿得到果呢？條件夠了之後，果不要求，自己來的；條件不夠的話，一天到晚求，果也不會來的，這是妄想。我們說這個科學得很啊，你什麼條件夠了，果自然它會來的，這個因緣聚足，果就現了；因緣不具足的話，你要求果現，哪裏會現呢？

　　丙一　觀身語業

　　此身語欲作　　或正作作已　　覺悟善觀尋　　我今此所作

　　若是益自他　　增長戒定慧　　諸善性所攝　　能感樂異熟

　　不生起衆苦　　不妨于余善　　應速勤勵行　　反是宜即止

　　下面就是“觀叁業最要”。“此身語欲作，或正作作已”，怎麼觀？下面就是說，我這個身語意——它分成兩段，先觀身語，後觀意業。那麼“身語”，身也好，口也好，要造業的時候，“欲作”就是還沒作，未來的；“或正作”，現在正在作；或者“作已”，已經作好了，過去做過的，那麼就是過去、未來、現在叁世的身語業都要觀察。

　　“覺悟善觀尋”，那你自己要有正知正見來好好地觀察、尋求。怎麼尋求？就是下面的內涵了。

　　“我今此所作，若是益自他，增長戒定慧，諸善性所攝，能感樂異熟，不生起衆苦，不妨于余善，應速勤勵行，反是宜即止。”

　　不管是過去的、現在的、未來的，正要做的、已經做的、或者將要做的，要看一看這個做的事情，假使這個事情做了之後對自他有利，同時能夠增長自己戒定慧的功德，又屬于“善性所攝”。——善不善的標准，我們《俱舍》講過了，能感善趣的叫善法，能墮惡道的叫惡法。我們世間上的善惡的標准很多，你有一個標准，他有一個標准，一個哲學家一個標准，一個宗教是一個標准，都是要行善。這個話一樣的：“你是行善，我也行善，我們倆相同的，叁教一家，五教一家。”糊裏糊塗的家！他的善跟你的善是不是一樣的？這個你有沒去問呢？

　　哲學裏邊有好多派，他們的標准，雖然有相同的，但是也有不同的，那麼宗教裏邊更不同了。我們說，前面說過的，一種最原始的宗教，它把最好的人殺了祭天，這是“功德”，異教徒殺得多能升天，這個是不是你所說的善呢？佛教裏的善是什麼？不殺啊，連個螞蟻都不殺的，怎麼把人殺了祭天去呢？怎麼把人殺得越多越能升天呢？這個善、那個善絕對是不一樣的，甚至于相反的。所以說這個善是各有各的標准，我們這個善是客觀的標准，能感善趣的，是善法，大家所贊，那些聖者所贊歎的法，這就是善法。那麼這些標准拿來不會搞錯的，單是籠裏籠統地說個善呢，就不一定了，到底哪個善的？搞不清楚了。

　　什麼善性所攝呢？“能感樂異熟”，做了這個善事，他將來能感樂的異熟的。我們說“善得善報，惡得惡報”，這是不合法相的說法；“善得樂報，惡得苦報”，這是符合法相的說法。因爲異熟果是無記的，沒有什麼善不善的，這個大家學過法相知道，有樂的異熟，人天的樂趣，還有叁惡道的苦趣，這叁個趣是惡業所感的，是苦的；那麼感果報的說“苦、樂”，不能說是“善、惡”。能夠感到樂的異熟的，就是感得生人天善趣的，這是善性的。

　　“不生起衆苦”，反過來說，不會生起各種各樣的苦的，不但是叁惡道的苦，也包括人間的苦、天上的苦。

　　“不妨于余善”，這個條件更高了，你做了這個事情不妨礙其他的善法的。如果你做了這個事情雖然還是善的，但其他善法給妨礙掉了，你說你拼命去做好事，把你戒定慧荒廢掉了，這也不對。我們出家人主要是修戒定慧求解脫的，你世間的善事，一天到晚忙于做那些事情的話，你哪有功夫修戒定慧？你沒有戒定慧的話，你這個解脫生死又如何？生死了不了的話，你如何度衆生？所以，總的來說不能事務主義的，一天到晚做善事。做善事好不好？世間上是好的，善的，但是從出世的眼光看，從佛教的眼光看，這只是有漏的善，只能感人天福報，不能得大涅槃的果，大菩提的果。所以，要妨礙余善的也不行。

　　假使能夠真正符合這些條件，能屬于善性的，能感樂異熟，又不生苦的，也不妨礙其他的善，這樣子的東西，觀察是這樣子的，那麼要“速勤勵行”，要趕快，要精進地、全力以赴地去實行它、做它。那就是不要推緩時間，“啊！今天還早，明天做好了”，早上的時候，“哎！下午做好了”，下午說，“晚上好了”，晚上說，“哎呀，我疲勞了，我睡覺，明天……”，明天還有明天，推到後來，一口氣不來，你永遠沒有做到。所以說要快，有好的事情，說幹就幹。我最討厭那些人，“噢”，噢了之後沒有幹；明天問他：“你做了沒有？”“噢！”又是個“噢”，又沒有幹。好久一月過去了，還是個“噢！”永遠停留在這個“噢”上面。很聽話，但是實際上不聽話，沒有做。

　　所以對于好的事情，對的馬上就做，精進地去做，全力地去做，這個是我們應當善于學習。那麼這是觀察了。

　　如果是“反是”，“宜即止”，如果反過來，不是善性所攝的，要感惡趣的，要生起衆苦的，要妨礙其他的善的，那麼馬上停下來。不能說“我這還沒搞完，等我搞完了再停下來。我正搞到一半”，或者“我對這個很有興趣，一下子停不下來，等我興趣完了，再停下來”，那就永遠停不下來。要停下來就馬上停下來，戒就是這樣子的。戒就是說，馬上，說幹就幹的，不要你考慮的，佛已經給你考慮好了，該怎麼做就怎麼做，你不要自己去考慮，東想西想的，你沒有資格去考慮戒。佛說對就是對的，你照它做好了。你受了二百五十條戒，你不能說“這一條我…

《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…