..续本文上一页稳 直至涅槃城
那个殊“妙”的“行”——“尸罗”，就是尸罗。尸罗是最好的行动、行持，它不会给你走到“险恶道”去，不会受三恶道的。持戒的人，最起码是人天，殊妙的人天趣，那是增上生，最后是涅槃——决定胜，能够很“健速”、“安稳”，就是“持金刚位唯愿稳速登 ”，既快又稳！一般说快了就不稳，我们说飞机是快的，都是提心吊胆的，那一天掉下来就不得了；而慢的东西，走路最慢了，摔一跤，爬起来就是了，不会受伤的。那么既要快又要稳的话，那却是很难了，但是尸罗就能够做到这一点。既快又稳！一直到什么？直接地给你开到“涅槃城”。51
我们说尸罗是快而稳，但是很多人说：“持戒是最慢的道路，我们要开悟，开起来就马上成佛了，你持戒搞了几十年还是个老比丘。”——这个是邪见！我告诉你。真正的持戒是快速登涅槃城的道，如果你要快、要稳，那你是非借持戒不可。你离开持戒，又快又稳到哪里？魔城，着魔很快，你马上就着魔，发疯了，打人了，什么都来了，大叫了，各式各样的。
有一位师父，在广化寺给我做侍者师，他就说，在T山上住茅棚的，经常有人着魔。着魔之后怎么呢？这个山头那个山头哇哇大叫，这个山头奔到那个山头，那个山上奔到这个山头，边奔边叫，“哇哇哇”地吵。这个是什么？着魔了。那很快了，你住山，你说你去住山去，你没有持戒的话，很快会走上这个道路。那么你要很快地走到涅槃城的话，那就要持戒。
丙六 尸罗名律仪
尸罗名律仪 清净妙善法 亦防护息险 静洁远离性
律仪就是防止那些不善法的 52，“尸罗”也叫“律仪”，这是“清净”的法，“妙善”的法，最好的法。它有几个意思，就是“防护”，能够防护那些不善法生起来；“息险”，能够息住那些因为不善的法而生起的不善的业；“静洁远离性”，它这个尸罗的体性就是干干净净的，这个是什么东西呢？在《瑜伽师地论》就这么说，一个能够舍弃不律仪的，就是不犯、舍弃那些不律仪的思心所，跟“信勤念定慧”这五个善根合起来，这就是尸罗远离的体性。我们戒的远离的体性就是能够舍掉那些不合戒的思心所，就是造业的思心所，跟“信勤念定慧”五个善根合拢来就是持戒的体性，远离的体性。
这是一段说尸罗的功德，用几个比喻来说。
乙三 善观三业
欲学修易成 观三业最要53
下面是“观三业”，这也是《瑜伽师地论》的文。
我们说前面是持戒了，持戒的目的就是要学修，能够证果证道，那么你要想学修能够很快地成功呢，那就“观三业”——观身口意三业。我们很多人就是想得一个无上的大圆满，或者圆成次第，得到之后嘛，就这么一坐，即身成佛。但是你不想想观三业，这些众多的东西不去观，你想最高的东西拿一个，——那些最高的东西能不能即身成佛？能！但是都是把下面这些观三业、持尸罗清净这些功德都搞够了，最后“龙”都画好了，眼睛一点，马上就飞了，那就是说即身成佛了。你下面的东西基础都没有，观三业也没有观，尸罗也不清净，什么基础都没有打，你说“我要找最好的龙，画一个龙眼睛”，你画了一万个龙眼睛，还是一万个黑点点，没有一条飞得上去的，没有这个身体，你怎么飞呢？
所以我们经常有些人搞错，总不欢喜搞基础的东西，要拿就拿最高的，要么就修密法。“什么四加行！嗨，这些基础的东西我不要的，我是上根利器，给我一个最高的圆成次第好了，给我一个大圆满好了，我马上就成佛了”，——这个贪便宜的心，本身这个心就不好。这么不辛苦，不要做的，就想摘一个最方便的便宜一下子成佛。一下子成佛，哪有那么方便的事情？
我们要介绍一本书，就是昂旺堪布的《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》54，这里边就说了一个，他说，其他的教、什么教都是即身成佛，几年成佛，说黄教慢。黄教慢什么？他说：我们黄教四十五天就成佛，最快了。你是上根利器的话四十五天就成佛了，——那是真的成佛了，法报化身都成就了，是成佛了。但是你要这样的根器，要怎么样条件的人，一个一个条件，给你说出来，你看一看，有没有？第一条没有，第二条没有，第三条没有，什么都没有，那四十五天你不行的；你要这些都有了，四十五天保证你成功。我们佛教是缘起论者，讲了半天你因缘条件没有，你说你要达到果，哪里拿得到果呢？条件够了之后，果不要求，自己来的；条件不够的话，一天到晚求，果也不会来的，这是妄想。我们说这个科学得很啊，你什么条件够了，果自然它会来的，这个因缘聚足，果就现了；因缘不具足的话，你要求果现，哪里会现呢？
丙一 观身语业
此身语欲作 或正作作已 觉悟善观寻 我今此所作
若是益自他 增长戒定慧 诸善性所摄 能感乐异熟
不生起众苦 不妨于余善 应速勤励行 反是宜即止
下面就是“观三业最要”。“此身语欲作，或正作作已”，怎么观？下面就是说，我这个身语意——它分成两段，先观身语，后观意业。那么“身语”，身也好，口也好，要造业的时候，“欲作”就是还没作，未来的；“或正作”，现在正在作；或者“作已”，已经作好了，过去做过的，那么就是过去、未来、现在三世的身语业都要观察。
“觉悟善观寻”，那你自己要有正知正见来好好地观察、寻求。怎么寻求？就是下面的内涵了。
“我今此所作，若是益自他，增长戒定慧，诸善性所摄，能感乐异熟，不生起众苦，不妨于余善，应速勤励行，反是宜即止。”
不管是过去的、现在的、未来的，正要做的、已经做的、或者将要做的，要看一看这个做的事情，假使这个事情做了之后对自他有利，同时能够增长自己戒定慧的功德，又属于“善性所摄”。——善不善的标准，我们《俱舍》讲过了，能感善趣的叫善法，能堕恶道的叫恶法。我们世间上的善恶的标准很多，你有一个标准，他有一个标准，一个哲学家一个标准，一个宗教是一个标准，都是要行善。这个话一样的：“你是行善，我也行善，我们俩相同的，三教一家，五教一家。”糊里糊涂的家！他的善跟你的善是不是一样的？这个你有没去问呢？
哲学里边有好多派，他们的标准，虽然有相同的，但是也有不同的，那么宗教里边更不同了。我们说，前面说过的，一种最原始的宗教，它把最好的人杀了祭天，这是“功德”，异教徒杀得多能升天，这个是不是你所说的善呢？佛教里的善是什么？不杀啊，连个蚂蚁都不杀的，怎么把人杀了祭天去呢？怎么把人杀得越多越能升天呢？这个善、那个善绝对是不一样的，甚至于相反的。所以说这个善是各有各的标准，我们这个善是客观的标准，能感善趣的，是善法，大家所赞，那些圣者所赞叹的法，这就是善法。那么这些标准拿来不会搞错的，单是笼里笼统地说个善呢，就不一定了，到底哪个善的？搞不清楚了。
什么善性所摄呢？“能感乐异熟”，做了这个善事，他将来能感乐的异熟的。我们说“善得善报，恶得恶报”，这是不合法相的说法；“善得乐报，恶得苦报”，这是符合法相的说法。因为异熟果是无记的，没有什么善不善的，这个大家学过法相知道，有乐的异熟，人天的乐趣，还有三恶道的苦趣，这三个趣是恶业所感的，是苦的；那么感果报的说“苦、乐”，不能说是“善、恶”。能够感到乐的异熟的，就是感得生人天善趣的，这是善性的。
“不生起众苦”，反过来说，不会生起各种各样的苦的，不但是三恶道的苦，也包括人间的苦、天上的苦。
“不妨于余善”，这个条件更高了，你做了这个事情不妨碍其他的善法的。如果你做了这个事情虽然还是善的，但其他善法给妨碍掉了，你说你拼命去做好事，把你戒定慧荒废掉了，这也不对。我们出家人主要是修戒定慧求解脱的，你世间的善事，一天到晚忙于做那些事情的话，你哪有功夫修戒定慧？你没有戒定慧的话，你这个解脱生死又如何？生死了不了的话，你如何度众生？所以，总的来说不能事务主义的，一天到晚做善事。做善事好不好？世间上是好的，善的，但是从出世的眼光看，从佛教的眼光看，这只是有漏的善，只能感人天福报，不能得大涅槃的果，大菩提的果。所以，要妨碍余善的也不行。
假使能够真正符合这些条件，能属于善性的，能感乐异熟，又不生苦的，也不妨碍其他的善，这样子的东西，观察是这样子的，那么要“速勤励行”，要赶快，要精进地、全力以赴地去实行它、做它。那就是不要推缓时间，“啊！今天还早，明天做好了”，早上的时候，“哎！下午做好了”，下午说，“晚上好了”，晚上说，“哎呀，我疲劳了，我睡觉，明天……”，明天还有明天，推到后来，一口气不来，你永远没有做到。所以说要快，有好的事情，说干就干。我最讨厌那些人，“噢”，噢了之后没有干；明天问他：“你做了没有？”“噢！”又是个“噢”，又没有干。好久一月过去了，还是个“噢！”永远停留在这个“噢”上面。很听话，但是实际上不听话，没有做。
所以对于好的事情，对的马上就做，精进地去做，全力地去做，这个是我们应当善于学习。那么这是观察了。
如果是“反是”，“宜即止”，如果反过来，不是善性所摄的，要感恶趣的，要生起众苦的，要妨碍其他的善的，那么马上停下来。不能说“我这还没搞完，等我搞完了再停下来。我正搞到一半”，或者“我对这个很有兴趣，一下子停不下来，等我兴趣完了，再停下来”，那就永远停不下来。要停下来就马上停下来，戒就是这样子的。戒就是说，马上，说干就干的，不要你考虑的，佛已经给你考虑好了，该怎么做就怎么做，你不要自己去考虑，东想西想的，你没有资格去考虑戒。佛说对就是对的，你照它做好了。你受了二百五十条戒，你不能说“这一条我…
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