..续本文上一页考虑考虑，能不能持；那一条我考虑考虑，对不对头”，那你不要受了。你如果受了之后，没有还价的，这二百五十条都要受。只有一个条件，就是说，反正你在现在的五浊恶世有些一下做不起，那么发愿将来一定要做到，现在起惭愧心——暂时做不到。没有说考虑考虑，这条可以不要的，那一条可以不实行的，没有这样子做的。
“反是宜即止”，马上要停下来。
那么正在做的要停下来，没有做的就不做，已经做的怎么办？这里就是没有说。在《瑜伽师地论》里就说，已经做了的话马上找一个善知识面前，发露忏悔、悔过，发露自己做的坏事，那么以后永远不犯，求忏悔。55
这是说对善的恶的身语业应该这样子的观察。下面一段是意业。
丙二 观意业
过去行为缘 或未来现在 而生起念虑 应以正意观
若是损自他 妨失戒定慧 诸恶性所摄 招感苦异熟
不生起众善 亦碍余善业 应严行责止 如利刃断丝
勿少与方便 稍纵则难制 反此应励行 勿缓待亡遗
“过去行为缘，或未来现在，而生起念虑”，我们这个思想都是从行动上产生的，思想不会过期的，一发不过期，他产生这个思想是过去的行为或者未来的行动产生的一些思想。这些思想，不管是过去的因产生的，未来因产生的，或者现在的因产生的，都要去看这个念头对不对头：“应以正意观”，以正知正见来观察。
“若是损自他，妨失戒定慧，诸恶性所摄，招感苦异熟，不生起众善，亦碍余善业，应严行责止，如利刃断丝”，这个就干脆了，“勿少与方便，稍纵则难制。”
自己观察这个念头，以正意观，正知正念地观察。假使这个念头起来了，损自他的，对自他有害的，对自己有害或者对人家有害，或者两方面都有害；或者对戒定慧是有妨碍的，会失去的；或者是“恶性所摄”，能够招感苦的异熟报的；或者是不能生起众善的，虽然不感苦报，但是不能生善法；或者是妨碍其他的善业的，这样子的念头，“应严行责止”，自己严厉地呵斥，不准它起来，这个念头不能起来，“如利刃断丝”，就像利刀断丝一样干脆，一下就断掉，不能犹豫。“勿少与方便”，不要来一个慈悲，姑息一下，慢慢地断。“喔，这个习气是难断的，人都有习气，慢慢断好了”，今天不断，明天也不断，不断不断，越来越大，你什么时侯断？当下就断！我们文殊菩萨的宝剑，大家看，干什么的？你修这个法，就是要搞这个东西，自己检查身语业不说了，就是念头一样的，恶念起来之后，一刀砍下去，不与方便，一点方便也不要给它，不讲情的。你说你要给你讲说好话了，“饶饶我，不要弄掉，让我这个念头再保持一段时间”，不行！马上给你砍了。这个是烦恼贼啊，你不能放纵哎！放纵的话，它要滋长的，像微生虫一样的，你有几个微生虫不去处理的话，将来把你整个人都烂掉了，这个微生虫充满全身的话，你的命就没有了，所以要赶快。
“稍纵则难制”，你要稍微放松一点的话，姑息一点的话，以后就不能制了，难制了——“不治火”。灶头的火，或者炉子的火没有关系，它是人管得住的火。如果“不治火”，你一个火柴掉在地下，没有关系，一个香烟头掉在地下，没有关系，它引起其他的纸烧起来，这个纸又引起蚊帐烧起来，蚊帐烧起来又引起床上的被盖烧起来，那整个房间烧起来了，你救也来不及救了。所以说不能放纵，一个香烟头就可以造成几亿元的火灾的损失。大兴安岭的火烧了一个多月，到底原因是什么，现在还没查清，也不是大事情，故意放火恐怕不会，总是小地方不谨慎。不谨慎的话，造成那么大的大火灾，损失很大，不可数的损失。
这还是物质的损失，你如果烦恼得放纵的话，那你不但是法身慧命没有了——你受的戒就是法身慧命的体，这个体没有了，你将来得不到涅槃，还要到三恶道去受大苦，那个更划不来。所以说“稍纵则难制”，你一放纵的话，它就不好制了，所以一定要马上利刀断乱麻地一下就砍下去，不能犹豫，不能姑息。
“反此应励行”，假使不是这样的，是好的，是善性所摄的，能够造好的乐的异熟果的，能够生起众善法的，能够不妨碍其他的善业的，那么赶快做，不要拖。“勿缓待亡遗”，不要说，“啊！现在我瞌虫还没醒，让我眼睛再闭一下”，这一闭一下的话，人家经都念完了，你才醒过来，那你善事干不成了。“今天不干，我明天干”，明天干？忘记掉了，永远不干了。所以不要缓，一缓的话，忘记掉了，那脑子里就没有这个事情了，你还记得到的话就干。人的记忆力好的固然不错，一般人的事情忙了，抓了这个丢了那个，如果今天不干的话，明天忘记掉了，那什么时侯干不知道了。
所以，这样子我们“观三业”，如果你真正要修行成就的话，一定要这么地观察。我们天天观察就忙得不得了，你说你闲得到寮房里冲冲壳子，去散散步，哪里去游览游览，游山玩水，朝朝山，这个恐怕没有这个时间了。除非你不想解脱，你就是要混，那么差不多，你真正想解脱的话，我们一天到晚没有空的时间的，分分秒秒都是紧张得不得了。
丙三 引佛教啰怙啰偈
汝今啰怙啰 于身语意业 应数正观察 念诸佛圣教
啰怙啰汝应 学是沙门业 若能于此学 唯胜善无恶
下面一段是佛教导他的孩子啰怙啰尊者的一些话，也是从《瑜伽师地论》及其他经典里边引过来的。56
“汝今啰怙啰，于身语意业”，这是连下来的。佛就给他的亲子啰怙啰尊者说，“啰怙啰，你现在自己对身语意业“应数正观察””，就应当这样子，“数”，经常地、数数地、极具“正”念地观察，就是观察身语意业，这个业是不是损自他的？是感乐异熟的，还是感苦异熟的？是不是妨失戒定慧的？还是有助于戒定慧的？经常地观察，观察自己的身语意三业。 “念诸佛圣教”，同时要记住佛的教导。观察要以佛的教导来观察，如果你没有佛的教导的标准，你观察什么呢？根据你自己的标准来观察，越观越糟糕了，以自己的烦恼心为主的，顺了烦恼就是好的，违背烦恼的就是恶的，那你就是反其道而行之了。所以说以佛的教导为基础，然后“正观察”，这是正的观察。
“啰怙啰汝应，学是沙门业，若能于此学，唯胜善无恶。”佛是悲心，对三界有情都同啰怙啰一样地看待，这里引啰怙啰，也就是说这是佛的真心的教导。“啰怙啰，你应当这样子学沙门的业”，沙门就是出家人，沙门就是无漏道，修无漏道的人。57“这是修无漏道的沙门应当做的事情，你也应当这么学”，就是观察自己的身语意三业。假使能够照这个学的话，“唯胜善无恶”，那就是最殊妙的善，一点没有恶的，最圆满的善是菩提。那么你从因上做，做到最圆满，将来就是菩提了。发大心的是圆满大觉菩提，发出离心的、没有菩提心的是声缘菩提，反正都是菩提，这是殊胜的。
乙四 尸罗次第清净之法 由戒生定
若如法思择 此业益自他 此自他无利 是名善观察
若一分摄敛 不作不与便 误犯不由己 加行或本罪
能发露悔除 乃至无持犯 不方便加行 清净心安住
尸罗若清净 功德无量聚
“尸罗次第清净之法”，那么这里尸罗要获得清净，那也是有方便了。如何按照次第使它清净？“由戒生定”，这是次第。
尸罗清净，它有一些方便。“若如法思择，此业益自他”，这是一段都连下来的，教你如法地去思惟、抉择一些问题。这靠我们的智慧来抉择了，没有智慧的话，哪个对，哪个错，哪个清净，哪个染污，都搞不清楚，所以我们要学法，也就是要把这些标准学好。佛教里的所谓什么叫清净的？什么叫善的？什么要去掉的、恶的？什么是不清净的？这些标准你心里没有的话，你修什么东西呢？那就胡扯了，打仗一样的，你敌人都认不清楚，你到处开枪，把自己人打死了，敌人正好，把你抓起来——你只有一个人了，那当然俘虏去了。要如……(14A)就是“善”的“观察”。
“若一分摄敛，不作不与便，误犯不由己，加行或本罪，能发露悔除，乃至无持犯，不方便加行，清净心安住。”
那么怎样子达到尸罗清净呢？你要观察，这个是好的，对自他有利的；那个是错的，对自他无利的，这么观察。当然，对自他有利的要做了。那么下面是说对自他无利的、不好的、恶的身语意怎么办。
“若一分摄敛”，假如你要做的话，最好是当下不做了，如果你习气很重，一下子断不完，“一分”，少做一点，收摄一点，一分敛摄。
“不作不与便”，一分收敛就是不要做它，也“不与便”，不要方便。要做，前面要加行、方便了，有这个方便才做得成，——这个方便也不要给它有！假使你要做坏事，你要找一个地方去做。你那个地方去都不去，那就方便都没有了，所以说你不但不要做，能做的方便也不要有给它。
假使你犯了，“不由己”，假使你因为烦恼太重了，不由自己地犯了罪，误犯，犯了之后，不是安心犯，是误犯。那么“加行或本罪”，犯了什么？加行罪也好，根本罪也好，要“发露悔除”，马上要发露，不要怕难为情。“哎呀！做了这个事情给人家知道了，丢脸的，不要说，悄悄地藏在那里。”藏在那里的话，你这个罪永远悔除不了，将来是地狱的果，那马上就去。所以第一要发露忏悔。发露之后，才能忏悔，你发露都不发露，你忏什么呢？发露就是自己认错，这个事情做错了，大家都知道，然后才能悔除。我们说你发露之后，就有惭愧心起来了。大家“哎呀，这个人做这么样坏事，你看看”，他自己就不好意思，那以后绝对不敢干了。如果你不发露，人家对你还蛮恭敬，对你很客气，你还无所谓，做了坏事也不过如此，那你以后还得要做，所以一定要发露，发露之后再如法地忏除。这个忏除我们讲过的，一般就是对首忏，对着清…
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