..续本文上一页净比丘面前忏悔。如果根本的罪犯了，取相忏，修忏悔法，得到瑞相，能够见光见花、见佛摸顶等等，这个就是罪灭的相。那么这个是要真正发露才能见相，马马虎虎地，相也不会来的。
“乃至无持犯”，“无持犯”就是说，你举心动念，没有作意，它也不会犯戒了。那就是孔夫子的七十以后“随心所欲不逾矩”，我怎么样子心里想，怎么做怎么好，从来不会犯规矩了，已经成熟了，无持犯。就是持戒的念头没有，但是不会犯戒，这是无持犯。那有的人说，“无持犯，持也不要持，犯也不要犯，称心地做好了，饥来吃饭、困来睡眠，这个样子，我要怎么就怎么，无持犯”，这个就不晓得错到那里去了。“无持犯”就是说你已经持戒纯熟到你没有心去作意这个持戒的事情，也不会犯了，那就是已经般若的念头炉火纯青到成熟的时候。佛持戒根本没有持戒的念头，但是佛一举一动，乃至小小的威仪，都符合戒律的，那就是无持犯的标准。并不说你什么都不知道，也不知道持，也不知道犯，犯也不知道，持也不知道，这个就是“无分别智”，那跟畜生差不多。畜生也不知道持戒，它也没有分别。这个就是愚痴，不要这样子说无持犯。
“不方便加行”，不作方便，不作加行，就是说根本的不做，远加行、近加行都不要作，这样子“清净心安住”，清净的心安住在律仪中。我们经常说“安住律仪涅槃中”，这样能够做到第一步安住律仪中，这样清净的心，第一步的清净做到了。
清净的心做到之后有什么好处？“尸罗若清净，功德无量聚”，那好处说不完了，假使戒能清净的话，那功德无量无边地积聚起来了，那是说不完的多。那么重点地说，有十个功德，下面就是。
乙五 戒清净之十种功德
丙一 五分法身以戒为首
若具戒士夫 自观戒清净 便得无忧悔 无悔生欢喜
定 欢喜生轻安 轻安受胜乐 由乐而心定
慧 心定如实知 如实见谛理 于诸有为法 能起厌离意
解脱 离染得解脱
解脱知见能自知自见 我已得解脱 乃至当涅槃
如来五分身 次第而生起 无戒不能成
“戒清净之十种功德”，第一个是“五分法身以戒为首”。“五分法身”——戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是我们的修行的法身，一般的法身总是认为是一切法空，什么东西也没有，无相什么就是见法身。这个法身哪里来？戒、定、慧、解脱、解脱知见里来。你要从这个地方搞上去，才能证入无相的法身，如果你戒、定、慧、解脱、解脱知见没有的话，法身就证不到了。所以这个“五分法身”，就是以法为身。
丁一 由戒生定
“若具戒士夫，自观戒清净，便得无忧悔，无悔生欢喜，欢喜生轻安，轻安受胜乐，由乐而心定”，由戒生定。
“具戒士夫”，就是持戒清净的士夫——人，当然最高的是比丘了。假使一个持戒清净的比丘，他自己观三业，经常观观观，观到后来，恶业没有了，“自观戒清净”，自己观察到戒非常清净了。戒清净不要到处宣传，“嘿，我的戒清净，我那个不犯，这个也不犯，乃至小事情都如法以戒做的”，到处去说。不要说的，你说了，还漏了气了，就不行了，本身你说话的这个心就不清净，你要利养嘛！你不要利养去说它干啥呢？这个就不清净了。
自己观清净之后，“便得无忧悔”，戒清净，没有忧悔。事情做错了，心里要忧、要悔，那么我一点也没有做错，都是清清净净的，你观察过去如此、现在如此、将来也如此，将来的念头也不会起坏念头，那就是清净“无忧悔”，没有忧，没有悔。
没忧悔有什么好处？“无悔生欢喜”。没忧悔，当然这个是缘起法了，有此缘必有此果，无悔的话决定生欢喜心，我们有的人他心里很高兴，为善最乐，做了好事情，心里不会追悔，这是最快乐了。这个为善是要花代价的，或者是经济上的代价，或者是身体上的体力上的代价，或者还有各种人力上的牺牲，但是最乐，这个回过来的感觉却是最快乐的，这个大家可能有这个体会吧。那就是没有悔，做了好事不会生悔的，不生悔的话决定生起欢喜心。
“欢喜”之后，“生轻安”。“轻安”就是身心轻安，有堪能性，你心里欢喜了，堪能性就来了，什么堪能性呢？身心都能够修正法，如果你身不能修正法，坐下来，腰痛，靠墙壁，要靠；心没有堪能心，一坐下来，昏沉来了，想打瞌睡了，那你善法修不起了。“轻安”生起之后，就是身心有堪能性，身轻安，身堪坐，一坐坐两天十天都可以；心轻安，再微细的观想观得起来。
我们在五台山，海公上师讲的，他开始在近慈寺讲三皈依观，传了个三皈依观，一个老居士就跟上师说：“哎呀，你那么多观，我这么一观的话，啊！头昏得要倒下去了。”这就是没有堪能性了，他年纪大了，思想也是没有力了，三皈依观学过的就知道，一会儿这个观，一会儿那个观，一会儿那个观，一会儿那个观，哎呀，这个就是一想起来就头昏了，只好倒下去了，那就是没有堪能性。有堪能性的话，你再细的观，没有关系，心里能够观想起来。这个堪能性哪里来？从欢喜心来。那么欢喜心哪里来？无悔而来；无悔哪里来？戒清净来，这个也是因果，这一连串的缘起法。
那你得了轻安之后怎么办呢？“轻安受胜乐”，这个乐不是世间的乐，是殊胜的乐，定中的乐。我们说那个“离喜妙乐”，这一类的就来了。第一个是“离生喜乐”，离开了那些恶不善法、五盖之类的，它会产生乐。很多人就执着世间的五欲是乐，“你把它放弃了，那你不是一辈子就是愁苦忧虑，没有快乐了吗？”好象这个人生就暗淡无色，失去了价值，人生价值失去了。他不知道，把这些放下了，有一种乐，真正的、殊胜的乐会生起来。这个乐，贪着五欲的人是没有办法想象的，只有把它放下之后、断除之后才生起，第一个“离生喜乐”，离开恶不善法、五盖，那就生起了喜乐，这个喜乐，欲界里边尝不到味道的，是色界的味道。
好象是哪一部经上说的，如果说没有这些乐的话，世间上的五欲哪个就放弃呢？没有人会放弃。一般人都喜欢离苦得乐，世间的五欲虽然是苦的因，但是暂时有乐的感觉，那么他如果没有其他的乐追求的话，他这个乐就不会放掉。我们修行的人，不要说是佛教的修行者，就是世间的有漏的定，他也有这个智慧，知道定中还有个乐趣，比这个还要殊胜，我情愿放掉这个，追求那个高尚的，更大的乐。这个哪里来呢？世间法那些修有漏定的人他会教他的弟子：这个定比那个世间的乐好，殊胜得多，你不要去执着那个，放下来修这个，将来你会得到这个乐。那么佛教的乐更不要说了，佛教的法乐喜乐比世间的有漏定的乐更加殊胜。所以不要以为把世间的快乐放弃了就是一辈子枯燥无味的了，我们还有殊胜的乐在后头。如果没有这个乐的话，——噢，这不是佛经里边的，我记得是一个欧洲人他说的。他参观了一些比丘僧团，他就怀疑了，因为他是十足的凡夫，他说人生下来就是两个，就是我们以前儒家的：“饮食男女，人之大欲存焉。”人是离不开饮食男女的，他说“你们出家人，你们一个个独身主义者，这个你怎么受得了呢？”好象离开男女不能称为人生了，他们看来是毫无人生乐趣了，他不知道出家的乐还多得很。解脱的乐，你受了戒之后就能够得到一部分解脱的乐；法上的乐，你如果学法学得上了劲了，法乐生起来了，可以把一切世间的五欲全部丢得干干净净。
不要说佛法的法乐，就是世间上研究学问的，研究科学、哲学的，他研究学问的情趣生起来之后，可以把家庭的乐趣全部丢掉。梁启超，他是一个学问家，他研究学问到什么程度呢？人家问他：“你家里有几个孩子？”一下说不出来：“一，二，三，四，五，六，噢，六个，不错，六个。”几个孩子还要一个个数起来才知道，他平时家庭的事情都不在他脑筋里，他一天到晚钻到学问里边去，那这个已经胜过五欲之乐了，何况我们这个定中的乐跟解脱的乐呢？那个更殊胜。
这个乐生起来之后，“由乐而心定”。这个殊胜的乐还有一个好处，乐一生起，心就定了。所以说得定之前要生起轻安，没有得轻安，心定不下来的。所以说你要得定的话，要轻安，轻安的乐，轻安乐生起，能够得定，那就是由戒生定了，由戒生定的原则性是这样的。所以说你要离开戒，你说“由戒生定，我只要坐就行了，不持戒一样的，我只要坐得好，心里把它压下去，不思善、不思恶，一念不动，不就得定了吗？何必去持戒呢？你这个做不得、那个做不得，不是麻烦吗？”好象是又快又稳，实际上你没有持戒，你念头息下来，就会产生忧悔；忧悔之后生不起欢喜心；欢喜没有，不能生起轻安；轻安没有，没有乐；没有乐，心定不了的。一定要由戒生定。
丁二 由定生慧
“心定如实知”，那么由定生慧，心定之后能够如实地知道，知道什么？“如实见谛理”，四谛十六行相，我们在《俱舍》讲过了。有人说大乘见是无相，见法身、空性，那么四谛十六行相有没有空性呢？“无常、苦、空、无我”，也有空性的道理在里边，它是缘起和空都在里边了，四谛十六行相。58
“于诸有为法，能起厌离意”，见到四谛的道理之后，那有漏是苦知道了，苦、集二谛要舍离，能起厌离的心。
丁三 解 脱
“离染得解脱”，那么涅槃的乐要追求，怎么样子追求？修道，由道得到灭谛，那么“离染得解脱”，灭谛就是解脱了，离开那些染污之后就能得解脱。怎么离开？修道。
这是“离染得解脱”，得到解脱之后就是“五分法身”的第四个——解脱。
丁四 解脱知见
那么解脱知见：“能自知自见，我已得解脱。”得了解脱之后，能够自己清清楚楚的：我已经解脱了；解脱怎么来的，因为修什么什么来的。一目了然，完全知道。这是解脱知见，自己解脱的前因后果，当下解脱的情况，…
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