..續本文上一頁淨比丘面前忏悔。如果根本的罪犯了，取相忏，修忏悔法，得到瑞相，能夠見光見花、見佛摸頂等等，這個就是罪滅的相。那麼這個是要真正發露才能見相，馬馬虎虎地，相也不會來的。
“乃至無持犯”，“無持犯”就是說，你舉心動念，沒有作意，它也不會犯戒了。那就是孔夫子的七十以後“隨心所欲不逾矩”，我怎麼樣子心裏想，怎麼做怎麼好，從來不會犯規矩了，已經成熟了，無持犯。就是持戒的念頭沒有，但是不會犯戒，這是無持犯。那有的人說，“無持犯，持也不要持，犯也不要犯，稱心地做好了，饑來吃飯、困來睡眠，這個樣子，我要怎麼就怎麼，無持犯”，這個就不曉得錯到那裏去了。“無持犯”就是說你已經持戒純熟到你沒有心去作意這個持戒的事情，也不會犯了，那就是已經般若的念頭爐火純青到成熟的時候。佛持戒根本沒有持戒的念頭，但是佛一舉一動，乃至小小的威儀，都符合戒律的，那就是無持犯的標准。並不說你什麼都不知道，也不知道持，也不知道犯，犯也不知道，持也不知道，這個就是“無分別智”，那跟畜生差不多。畜生也不知道持戒，它也沒有分別。這個就是愚癡，不要這樣子說無持犯。
“不方便加行”，不作方便，不作加行，就是說根本的不做，遠加行、近加行都不要作，這樣子“清淨心安住”，清淨的心安住在律儀中。我們經常說“安住律儀涅槃中”，這樣能夠做到第一步安住律儀中，這樣清淨的心，第一步的清淨做到了。
清淨的心做到之後有什麼好處？“屍羅若清淨，功德無量聚”，那好處說不完了，假使戒能清淨的話，那功德無量無邊地積聚起來了，那是說不完的多。那麼重點地說，有十個功德，下面就是。
乙五 戒清淨之十種功德
丙一 五分法身以戒爲首
若具戒士夫 自觀戒清淨 便得無憂悔 無悔生歡喜
定 歡喜生輕安 輕安受勝樂 由樂而心定
慧 心定如實知 如實見谛理 于諸有爲法 能起厭離意
解脫 離染得解脫
解脫知見能自知自見 我已得解脫 乃至當涅槃
如來五分身 次第而生起 無戒不能成
“戒清淨之十種功德”，第一個是“五分法身以戒爲首”。“五分法身”——戒、定、慧、解脫、解脫知見，這是我們的修行的法身，一般的法身總是認爲是一切法空，什麼東西也沒有，無相什麼就是見法身。這個法身哪裏來？戒、定、慧、解脫、解脫知見裏來。你要從這個地方搞上去，才能證入無相的法身，如果你戒、定、慧、解脫、解脫知見沒有的話，法身就證不到了。所以這個“五分法身”，就是以法爲身。
丁一 由戒生定
“若具戒士夫，自觀戒清淨，便得無憂悔，無悔生歡喜，歡喜生輕安，輕安受勝樂，由樂而心定”，由戒生定。
“具戒士夫”，就是持戒清淨的士夫——人，當然最高的是比丘了。假使一個持戒清淨的比丘，他自己觀叁業，經常觀觀觀，觀到後來，惡業沒有了，“自觀戒清淨”，自己觀察到戒非常清淨了。戒清淨不要到處宣傳，“嘿，我的戒清淨，我那個不犯，這個也不犯，乃至小事情都如法以戒做的”，到處去說。不要說的，你說了，還漏了氣了，就不行了，本身你說話的這個心就不清淨，你要利養嘛！你不要利養去說它幹啥呢？這個就不清淨了。
自己觀清淨之後，“便得無憂悔”，戒清淨，沒有憂悔。事情做錯了，心裏要憂、要悔，那麼我一點也沒有做錯，都是清清淨淨的，你觀察過去如此、現在如此、將來也如此，將來的念頭也不會起壞念頭，那就是清淨“無憂悔”，沒有憂，沒有悔。
沒憂悔有什麼好處？“無悔生歡喜”。沒憂悔，當然這個是緣起法了，有此緣必有此果，無悔的話決定生歡喜心，我們有的人他心裏很高興，爲善最樂，做了好事情，心裏不會追悔，這是最快樂了。這個爲善是要花代價的，或者是經濟上的代價，或者是身體上的體力上的代價，或者還有各種人力上的犧牲，但是最樂，這個回過來的感覺卻是最快樂的，這個大家可能有這個體會吧。那就是沒有悔，做了好事不會生悔的，不生悔的話決定生起歡喜心。
“歡喜”之後，“生輕安”。“輕安”就是身心輕安，有堪能性，你心裏歡喜了，堪能性就來了，什麼堪能性呢？身心都能夠修正法，如果你身不能修正法，坐下來，腰痛，靠牆壁，要靠；心沒有堪能心，一坐下來，昏沈來了，想打瞌睡了，那你善法修不起了。“輕安”生起之後，就是身心有堪能性，身輕安，身堪坐，一坐坐兩天十天都可以；心輕安，再微細的觀想觀得起來。
我們在五臺山，海公上師講的，他開始在近慈寺講叁皈依觀，傳了個叁皈依觀，一個老居士就跟上師說：“哎呀，你那麼多觀，我這麼一觀的話，啊！頭昏得要倒下去了。”這就是沒有堪能性了，他年紀大了，思想也是沒有力了，叁皈依觀學過的就知道，一會兒這個觀，一會兒那個觀，一會兒那個觀，一會兒那個觀，哎呀，這個就是一想起來就頭昏了，只好倒下去了，那就是沒有堪能性。有堪能性的話，你再細的觀，沒有關系，心裏能夠觀想起來。這個堪能性哪裏來？從歡喜心來。那麼歡喜心哪裏來？無悔而來；無悔哪裏來？戒清淨來，這個也是因果，這一連串的緣起法。
那你得了輕安之後怎麼辦呢？“輕安受勝樂”，這個樂不是世間的樂，是殊勝的樂，定中的樂。我們說那個“離喜妙樂”，這一類的就來了。第一個是“離生喜樂”，離開了那些惡不善法、五蓋之類的，它會産生樂。很多人就執著世間的五欲是樂，“你把它放棄了，那你不是一輩子就是愁苦憂慮，沒有快樂了嗎？”好象這個人生就暗淡無色，失去了價值，人生價值失去了。他不知道，把這些放下了，有一種樂，真正的、殊勝的樂會生起來。這個樂，貪著五欲的人是沒有辦法想象的，只有把它放下之後、斷除之後才生起，第一個“離生喜樂”，離開惡不善法、五蓋，那就生起了喜樂，這個喜樂，欲界裏邊嘗不到味道的，是色界的味道。
好象是哪一部經上說的，如果說沒有這些樂的話，世間上的五欲哪個就放棄呢？沒有人會放棄。一般人都喜歡離苦得樂，世間的五欲雖然是苦的因，但是暫時有樂的感覺，那麼他如果沒有其他的樂追求的話，他這個樂就不會放掉。我們修行的人，不要說是佛教的修行者，就是世間的有漏的定，他也有這個智慧，知道定中還有個樂趣，比這個還要殊勝，我情願放掉這個，追求那個高尚的，更大的樂。這個哪裏來呢？世間法那些修有漏定的人他會教他的弟子：這個定比那個世間的樂好，殊勝得多，你不要去執著那個，放下來修這個，將來你會得到這個樂。那麼佛教的樂更不要說了，佛教的法樂喜樂比世間的有漏定的樂更加殊勝。所以不要以爲把世間的快樂放棄了就是一輩子枯燥無味的了，我們還有殊勝的樂在後頭。如果沒有這個樂的話，——噢，這不是佛經裏邊的，我記得是一個歐洲人他說的。他參觀了一些比丘僧團，他就懷疑了，因爲他是十足的凡夫，他說人生下來就是兩個，就是我們以前儒家的：“飲食男女，人之大欲存焉。”人是離不開飲食男女的，他說“你們出家人，你們一個個獨身主義者，這個你怎麼受得了呢？”好象離開男女不能稱爲人生了，他們看來是毫無人生樂趣了，他不知道出家的樂還多得很。解脫的樂，你受了戒之後就能夠得到一部分解脫的樂；法上的樂，你如果學法學得上了勁了，法樂生起來了，可以把一切世間的五欲全部丟得幹幹淨淨。
不要說佛法的法樂，就是世間上研究學問的，研究科學、哲學的，他研究學問的情趣生起來之後，可以把家庭的樂趣全部丟掉。梁啓超，他是一個學問家，他研究學問到什麼程度呢？人家問他：“你家裏有幾個孩子？”一下說不出來：“一，二，叁，四，五，六，噢，六個，不錯，六個。”幾個孩子還要一個個數起來才知道，他平時家庭的事情都不在他腦筋裏，他一天到晚鑽到學問裏邊去，那這個已經勝過五欲之樂了，何況我們這個定中的樂跟解脫的樂呢？那個更殊勝。
這個樂生起來之後，“由樂而心定”。這個殊勝的樂還有一個好處，樂一生起，心就定了。所以說得定之前要生起輕安，沒有得輕安，心定不下來的。所以說你要得定的話，要輕安，輕安的樂，輕安樂生起，能夠得定，那就是由戒生定了，由戒生定的原則性是這樣的。所以說你要離開戒，你說“由戒生定，我只要坐就行了，不持戒一樣的，我只要坐得好，心裏把它壓下去，不思善、不思惡，一念不動，不就得定了嗎？何必去持戒呢？你這個做不得、那個做不得，不是麻煩嗎？”好象是又快又穩，實際上你沒有持戒，你念頭息下來，就會産生憂悔；憂悔之後生不起歡喜心；歡喜沒有，不能生起輕安；輕安沒有，沒有樂；沒有樂，心定不了的。一定要由戒生定。
丁二 由定生慧
“心定如實知”，那麼由定生慧，心定之後能夠如實地知道，知道什麼？“如實見谛理”，四谛十六行相，我們在《俱舍》講過了。有人說大乘見是無相，見法身、空性，那麼四谛十六行相有沒有空性呢？“無常、苦、空、無我”，也有空性的道理在裏邊，它是緣起和空都在裏邊了，四谛十六行相。58
“于諸有爲法，能起厭離意”，見到四谛的道理之後，那有漏是苦知道了，苦、集二谛要舍離，能起厭離的心。
丁叁 解 脫
“離染得解脫”，那麼涅槃的樂要追求，怎麼樣子追求？修道，由道得到滅谛，那麼“離染得解脫”，滅谛就是解脫了，離開那些染汙之後就能得解脫。怎麼離開？修道。
這是“離染得解脫”，得到解脫之後就是“五分法身”的第四個——解脫。
丁四 解脫知見
那麼解脫知見：“能自知自見，我已得解脫。”得了解脫之後，能夠自己清清楚楚的：我已經解脫了；解脫怎麼來的，因爲修什麼什麼來的。一目了然，完全知道。這是解脫知見，自己解脫的前因後果，當下解脫的情況，…
《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…