..續本文上一頁全部了解——解脫知見。
那就是五分法身，第一個是戒，戒之後生定，定之後生慧，智慧之後如實知谛理，知道之後就能夠生起厭離，厭離後才能得解脫。你厭離都不厭離，你說你求解脫，求什麼解脫呢？我們說解放，因爲叁座大山壓在身上，要把它解脫，如果你沒有壓，你解脫啥東西？你解放什麼？那當然先要生厭離心，厭離心起了才能解脫。所以解脫之後再解脫知見，怎麼解脫的、解脫的情況，自己全部知道，“我已得解脫”。“乃至當涅槃”，解脫之後，最高的解脫就是涅槃。
這是“如來”的“五分(法)身”，“次第而生起”，這個按照次第來的，不亂的。我們很多人就是眼睛閉起來，腿子收起來，就想馬上證法身，要證到那個解脫，沒有看次第，不行的。譬如燒飯，總是要水加起來，柴堆起來，米淘好，鍋擺好，火一點，慢慢的，水微微的熱，燙起來，滾起來，然後，飯就成熟了。你說不要次第，我馬上就吃飯，那怎麼來呢？世界上哪一個東西沒有次第呢？我們就說這個樹，它長，先要發芽，發芽後樹葉長出來，然後慢慢開花、結果，最後果實下來了。你說“我不要花，不要葉子，我只要果”，你去求嘛，沒有的，一切世間道理都是有次第的，沒有無次第的。我們偏偏要占便宜，總想不要次第，就想得到最後的便宜果——沒有的！
“次第而生起，無戒不能成。”既然次第生起的話，最根本的第一個就是戒，戒爲無上解脫本，你沒有戒，那後頭的一連串都不能成，搞不起來的。這是第一個，戒的功德，五分法身能夠生起來就是靠戒爲基礎的。
丙二 臨終無悔
若具戒士夫 臨終觀業行 無罪不悔恨 善稱遍方域
必往人天趣 隨願生淨土
第二個，“若具戒士夫，臨終觀業行，無罪不悔恨，善稱遍方域，必往人天趣，隨願生淨土。”所以說你說你要修淨土宗，你不學戒怎麼行呢？持戒的人，戒律清淨了，到臨終的時候——臨終的時候這一輩子的業都要現出來的，因爲什麼原因呢？平時我們的五根，都在對外界的不斷地追求，眼睛看東西，這個看，那個看；耳朵聽聲音，這個聽，那個聽，等于是新聞記者，到處在采訪新聞，把新聞采訪過來，下面就是編輯彙報。編輯就是這個意識，它是專門收集情報的。那麼到臨終的時候，眼睛看不到了，耳朵也聽不到了，鼻子聞不到香味了，這時五根先滅(這些《俱舍》都講過了)，最後意識還沒有滅，它怎麼辦呢？新的材料沒有了，新聞報道沒有了，它怎麼辦呢？翻舊帳，過去的都要翻出來，過去翻出來的時候，你這一輩子造的惡業善業都要現出來，所以臨終衆業現就是這樣子現的。它現出來之後，假使善業當然生歡喜心了，若是惡業的話，那這個心就顛倒了，恐懼害怕的心都要生起來了，乃至于狂叫都有的。我記不起是哪個說的：他一個什麼人臨終，“火啊，火啊”，那是地獄之火就現出來了。
“臨終觀業行”，臨終時所有的業都要現出來的，一看自己這輩子都持戒清淨，沒有造壞事，既然沒有造壞事，臨終不會起悔恨的心，也沒有恐怖心。“善稱遍方域”，這樣子你善的名稱到處流布，你死後決定人天趣，那沒話說，持戒的人決定生人天趣，增上生。
“隨願生淨土”，如果你發願生淨土的，還可以根據你的願生淨土。所以要生西方極樂世界的，你要持戒了，你不持戒的話，這一份功德就沒有了。所以說“我們只要念一句阿彌陀佛，什麼經不要看，什麼法都不要學”，你說夠不夠呢？支分就不夠了，你要往生，持戒是更要緊的。我記得好象叁輩往生裏邊也有說持戒清淨的話，得中上品的。59
這是第二個，持戒的人臨終不悔恨，而且你要往生人天趣是必定的，發了殊勝願的也可以生淨土。
丙叁 身心調和 遠諸熱惱
寢悎身心調 遠離諸熱惱
第叁條，“寢悎身心調，遠離諸熱惱。”“寢”，睡覺的時候，“悎”就是醒的時候，身心調和，一切因爲煩惱、惡業纏身的熱惱心都不會有。這是現下身心坦然，也是它的功德。
丙四 諸天衛護 不爲魔娆
日夜諸天護 不爲鬼魔娆
第四，“日夜諸天護，不爲鬼魔娆”。有很多的居士來講，身上附著東西，或者他們家裏有鬼神病的，感到, 很苦，所以教他們幾個方法。持戒是方法之一。你如果持戒清淨的話，日夜有諸神保護，一切邪魔外道鬼神惱害不了你。除非過去有深怨的，那是業報，它要報，那是要修忏悔法來解怨。一般性的鬼神來惱害，只要你持戒清淨的話，他看到護法菩薩，來也不敢來了。這是第四種功德。
丙五 于凶暴類 不怖倒行
于他凶暴類 一切惡有情 不懷恐怖心 驚狂顛倒行
一切世間上的暴惡的有情，“凶暴類”就是殺人放火的人，這些壞的有情，也包括獅子老虎之類的，對它，你只要持戒好了，自然不會恐怖它。
悟道法師，有人告訴我，他以前在普陀山，他在樹下走，一條大蟒蛇掉到他身上纏在他身上，他也不驚、也不叫——給它說法，說了之後，蛇就走掉了，持戒就有這個功德。所以說真正持戒清淨的人，一切惡有情不會害你的，你也不會對它起恐怖心；沒有恐怖心，“驚狂顛倒”的行動也不會産生。如果你是一個不持戒的普通人，一條大蟒蛇來了，一定會大叫大嚷，趕快要跟那條蛇鬥爭了，把它甩掉，或者把它弄死，這是顛狂心，驚狂行。他不會，他根本不起恐怖心，也不會那些，這是持戒功德來的。
印光法師，他有個居士家裏小的時侯抓了個小老虎，那個時候跟貓一樣，很有趣，養在家裏。慢慢慢慢，這個老虎長大了，吼一聲也讓人害怕，這個東西把它殺掉嘛，又舍不得，怎麼處理呢？沒辦法。結果印光法師來了，就跟印光法師講，印光法師就把這只老虎喊來，給它說皈依。一般說狗看到陌生人還要大吼大叫的，老虎看到陌生人當然蹦了，但是看到印光法師就是乖乖的，聽他說皈依。受了皈依之後它就不吃飯了，幾天就餓死了，脫了身——畜生道脫掉了。這個，印光法師的傳記裏講得有。那麼就是真正持戒清淨的人對這些惡有情都不會害怕了，人更不要說了，人還有一點良知良心呢。那些殺人放火的人，看見持戒的人還會起恭敬心。
丙六 諸惡怨友 不害反親
又諸惡有情 或仇怨惡友 雖得其暇隙 不害反相親
本來，這個世間上的一些惡的有情，要害人的，或者是冤家、仇人、惡友，他要鑽你的空子，只要有什麼機會就要害你的。但是你只要持了戒之後，盡管那些機會很多，“雖得其暇隙”，有空子可以乘，但是因爲你持戒了，那些惡有情、冤家仇人也不會害你。這個要真正持戒了，如果持了一兩條馬馬虎虎的戒，恐怕達不到這個要求。真正要清清淨淨地持戒，無犯，犯者如法地忏悔清淨，就産生這些功德。“雖得其暇隙，不害反相親”，不但不害你，甚至于反而跟你要好起來了，親近你這個善知識。
丙七 非人藥叉 常作護佑
藥叉諸鬼神 一切非人類 不俟其便隙 而常作護佑
第七條，“藥叉諸鬼神，一切非人類”，我們說再凶暴的人，他看到佛教的和尚，一般還是恭敬的——那麼他也要保佑，知道你是學佛的，有叁寶加持的，他要在你僧面前恭敬一下，也想得到一點保佑，所以“不害反相親”。這個並不是說空話，事實上是有的。那麼“藥叉諸鬼神”，藥叉是吃人的惡鬼，那些暴惡的鬼神，一切非人類，“不俟其便隙，而常作護佑”，這些鬼神一般是找人的空子，要害人的，但是你持戒的話，這些藥叉鬼神不但不找你的空子，還來保護你。所以說你如法地持戒的話，護法神固然保護你，那些暴惡鬼神也會保護你。很現實的就是有些本來不是護法，害人的，經過那些大德們給他說皈依，他就做護法了。現在我們很多地方供的關爺，就是智者大師給他化過來的。所以說，對大力鬼神碰到持戒有德的人，他會做護法的。
丙八 法緣順遂 王庶敬護
求法無艱難 四緣不勞獲 王臣諸長者 商主衆黎庶
皆敬重尊仰 樂于作護助
這個也是現實世間上可以看到的，真正持戒的人，求法不困難。你要什麼經，這個書就來了，你要那個書，它就來，不要你去求的，它自己會來；或者法器，它就這樣來了，就是這個機會碰上就會的。
“四緣不勞獲”，飲食衣服臥具醫藥，也不要你辛辛苦苦去求，它自己天然會給你不缺乏，當然不要去追求太好的，能夠維持到身體修行就可以了。
“王臣諸長者，商主衆黎庶，皆敬重尊仰，樂于作護助”，那些國王大臣，“長者”是有地位的有財富的大商主，那些老百姓，等等，都尊重恭敬，“尊仰”，都願意幫助——真正持戒的人，大家都歡喜幫助他。世間上看到好人都願意幫助他，何況你是佛教裏邊的持戒的人，他還有一個想保護的心，他要這裏做點好事，也求保佑保佑了，所以說這個是很現實的，都會來幫助你。
丙九 隨願往生
若願當轉生 剎利大族姓 婆羅門居士 長者富貴家
欲天色無色 兜率彌陀土 十方淨佛剎 隨願定往生
你看，西方極樂世界也可以去的。假使要投生，投生到“剎利大族姓”，高貴的種姓，或者婆羅門居士家裏，或者長者富貴家裏，這是轉世了，要再修行；或者要生到欲界天、色界天、無色界天，“欲天、色、無色”，乃至“兜率天”——這是彌勒菩薩的內院，或者“彌陀土”——西方極樂世界的淨土，都可以去。“十方淨佛刹”，十方的清淨的淨土，“隨願定往生”，只要你發願好了，以持戒的功德回向的話，決定往生。
所以有的人就說：“哎呀，我修了密法了，跟淨土不是兩個矛盾了嗎？淨土要去不成了。”怎麼去不成？不要說修密法，你只要好好持戒的話，“隨願定往生”，發願去就去。
丙十 戒淨離欲 現證涅槃
若發願欲證 無上大涅槃 由戒清淨故 離欲得現證
假使你發願要證“無上大涅槃”，這是佛的果了，“由戒清淨故”，因爲你戒清淨的緣故…
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