..续本文上一页全部了解——解脱知见。
那就是五分法身，第一个是戒，戒之后生定，定之后生慧，智慧之后如实知谛理，知道之后就能够生起厌离，厌离后才能得解脱。你厌离都不厌离，你说你求解脱，求什么解脱呢？我们说解放，因为三座大山压在身上，要把它解脱，如果你没有压，你解脱啥东西？你解放什么？那当然先要生厌离心，厌离心起了才能解脱。所以解脱之后再解脱知见，怎么解脱的、解脱的情况，自己全部知道，“我已得解脱”。“乃至当涅槃”，解脱之后，最高的解脱就是涅槃。
这是“如来”的“五分(法)身”，“次第而生起”，这个按照次第来的，不乱的。我们很多人就是眼睛闭起来，腿子收起来，就想马上证法身，要证到那个解脱，没有看次第，不行的。譬如烧饭，总是要水加起来，柴堆起来，米淘好，锅摆好，火一点，慢慢的，水微微的热，烫起来，滚起来，然后，饭就成熟了。你说不要次第，我马上就吃饭，那怎么来呢？世界上哪一个东西没有次第呢？我们就说这个树，它长，先要发芽，发芽后树叶长出来，然后慢慢开花、结果，最后果实下来了。你说“我不要花，不要叶子，我只要果”，你去求嘛，没有的，一切世间道理都是有次第的，没有无次第的。我们偏偏要占便宜，总想不要次第，就想得到最后的便宜果——没有的！
“次第而生起，无戒不能成。”既然次第生起的话，最根本的第一个就是戒，戒为无上解脱本，你没有戒，那后头的一连串都不能成，搞不起来的。这是第一个，戒的功德，五分法身能够生起来就是靠戒为基础的。
丙二 临终无悔
若具戒士夫 临终观业行 无罪不悔恨 善称遍方域
必往人天趣 随愿生净土
第二个，“若具戒士夫，临终观业行，无罪不悔恨，善称遍方域，必往人天趣，随愿生净土。”所以说你说你要修净土宗，你不学戒怎么行呢？持戒的人，戒律清净了，到临终的时候——临终的时候这一辈子的业都要现出来的，因为什么原因呢？平时我们的五根，都在对外界的不断地追求，眼睛看东西，这个看，那个看；耳朵听声音，这个听，那个听，等于是新闻记者，到处在采访新闻，把新闻采访过来，下面就是编辑汇报。编辑就是这个意识，它是专门收集情报的。那么到临终的时候，眼睛看不到了，耳朵也听不到了，鼻子闻不到香味了，这时五根先灭(这些《俱舍》都讲过了)，最后意识还没有灭，它怎么办呢？新的材料没有了，新闻报道没有了，它怎么办呢？翻旧帐，过去的都要翻出来，过去翻出来的时候，你这一辈子造的恶业善业都要现出来，所以临终众业现就是这样子现的。它现出来之后，假使善业当然生欢喜心了，若是恶业的话，那这个心就颠倒了，恐惧害怕的心都要生起来了，乃至于狂叫都有的。我记不起是哪个说的：他一个什么人临终，“火啊，火啊”，那是地狱之火就现出来了。
“临终观业行”，临终时所有的业都要现出来的，一看自己这辈子都持戒清净，没有造坏事，既然没有造坏事，临终不会起悔恨的心，也没有恐怖心。“善称遍方域”，这样子你善的名称到处流布，你死后决定人天趣，那没话说，持戒的人决定生人天趣，增上生。
“随愿生净土”，如果你发愿生净土的，还可以根据你的愿生净土。所以要生西方极乐世界的，你要持戒了，你不持戒的话，这一份功德就没有了。所以说“我们只要念一句阿弥陀佛，什么经不要看，什么法都不要学”，你说够不够呢？支分就不够了，你要往生，持戒是更要紧的。我记得好象三辈往生里边也有说持戒清净的话，得中上品的。59
这是第二个，持戒的人临终不悔恨，而且你要往生人天趣是必定的，发了殊胜愿的也可以生净土。
丙三 身心调和 远诸热恼
寝悎身心调 远离诸热恼
第三条，“寝悎身心调，远离诸热恼。”“寝”，睡觉的时候，“悎”就是醒的时候，身心调和，一切因为烦恼、恶业缠身的热恼心都不会有。这是现下身心坦然，也是它的功德。
丙四 诸天卫护 不为魔娆
日夜诸天护 不为鬼魔娆
第四，“日夜诸天护，不为鬼魔娆”。有很多的居士来讲，身上附着东西，或者他们家里有鬼神病的，感到, 很苦，所以教他们几个方法。持戒是方法之一。你如果持戒清净的话，日夜有诸神保护，一切邪魔外道鬼神恼害不了你。除非过去有深怨的，那是业报，它要报，那是要修忏悔法来解怨。一般性的鬼神来恼害，只要你持戒清净的话，他看到护法菩萨，来也不敢来了。这是第四种功德。
丙五 于凶暴类 不怖倒行
于他凶暴类 一切恶有情 不怀恐怖心 惊狂颠倒行
一切世间上的暴恶的有情，“凶暴类”就是杀人放火的人，这些坏的有情，也包括狮子老虎之类的，对它，你只要持戒好了，自然不会恐怖它。
悟道法师，有人告诉我，他以前在普陀山，他在树下走，一条大蟒蛇掉到他身上缠在他身上，他也不惊、也不叫——给它说法，说了之后，蛇就走掉了，持戒就有这个功德。所以说真正持戒清净的人，一切恶有情不会害你的，你也不会对它起恐怖心；没有恐怖心，“惊狂颠倒”的行动也不会产生。如果你是一个不持戒的普通人，一条大蟒蛇来了，一定会大叫大嚷，赶快要跟那条蛇斗争了，把它甩掉，或者把它弄死，这是颠狂心，惊狂行。他不会，他根本不起恐怖心，也不会那些，这是持戒功德来的。
印光法师，他有个居士家里小的时侯抓了个小老虎，那个时候跟猫一样，很有趣，养在家里。慢慢慢慢，这个老虎长大了，吼一声也让人害怕，这个东西把它杀掉嘛，又舍不得，怎么处理呢？没办法。结果印光法师来了，就跟印光法师讲，印光法师就把这只老虎喊来，给它说皈依。一般说狗看到陌生人还要大吼大叫的，老虎看到陌生人当然蹦了，但是看到印光法师就是乖乖的，听他说皈依。受了皈依之后它就不吃饭了，几天就饿死了，脱了身——畜生道脱掉了。这个，印光法师的传记里讲得有。那么就是真正持戒清净的人对这些恶有情都不会害怕了，人更不要说了，人还有一点良知良心呢。那些杀人放火的人，看见持戒的人还会起恭敬心。
丙六 诸恶怨友 不害反亲
又诸恶有情 或仇怨恶友 虽得其暇隙 不害反相亲
本来，这个世间上的一些恶的有情，要害人的，或者是冤家、仇人、恶友，他要钻你的空子，只要有什么机会就要害你的。但是你只要持了戒之后，尽管那些机会很多，“虽得其暇隙”，有空子可以乘，但是因为你持戒了，那些恶有情、冤家仇人也不会害你。这个要真正持戒了，如果持了一两条马马虎虎的戒，恐怕达不到这个要求。真正要清清净净地持戒，无犯，犯者如法地忏悔清净，就产生这些功德。“虽得其暇隙，不害反相亲”，不但不害你，甚至于反而跟你要好起来了，亲近你这个善知识。
丙七 非人药叉 常作护佑
药叉诸鬼神 一切非人类 不俟其便隙 而常作护佑
第七条，“药叉诸鬼神，一切非人类”，我们说再凶暴的人，他看到佛教的和尚，一般还是恭敬的——那么他也要保佑，知道你是学佛的，有三宝加持的，他要在你僧面前恭敬一下，也想得到一点保佑，所以“不害反相亲”。这个并不是说空话，事实上是有的。那么“药叉诸鬼神”，药叉是吃人的恶鬼，那些暴恶的鬼神，一切非人类，“不俟其便隙，而常作护佑”，这些鬼神一般是找人的空子，要害人的，但是你持戒的话，这些药叉鬼神不但不找你的空子，还来保护你。所以说你如法地持戒的话，护法神固然保护你，那些暴恶鬼神也会保护你。很现实的就是有些本来不是护法，害人的，经过那些大德们给他说皈依，他就做护法了。现在我们很多地方供的关爷，就是智者大师给他化过来的。所以说，对大力鬼神碰到持戒有德的人，他会做护法的。
丙八 法缘顺遂 王庶敬护
求法无艰难 四缘不劳获 王臣诸长者 商主众黎庶
皆敬重尊仰 乐于作护助
这个也是现实世间上可以看到的，真正持戒的人，求法不困难。你要什么经，这个书就来了，你要那个书，它就来，不要你去求的，它自己会来；或者法器，它就这样来了，就是这个机会碰上就会的。
“四缘不劳获”，饮食衣服卧具医药，也不要你辛辛苦苦去求，它自己天然会给你不缺乏，当然不要去追求太好的，能够维持到身体修行就可以了。
“王臣诸长者，商主众黎庶，皆敬重尊仰，乐于作护助”，那些国王大臣，“长者”是有地位的有财富的大商主，那些老百姓，等等，都尊重恭敬，“尊仰”，都愿意帮助——真正持戒的人，大家都欢喜帮助他。世间上看到好人都愿意帮助他，何况你是佛教里边的持戒的人，他还有一个想保护的心，他要这里做点好事，也求保佑保佑了，所以说这个是很现实的，都会来帮助你。
丙九 随愿往生
若愿当转生 剎利大族姓 婆罗门居士 长者富贵家
欲天色无色 兜率弥陀土 十方净佛剎 随愿定往生
你看，西方极乐世界也可以去的。假使要投生，投生到“剎利大族姓”，高贵的种姓，或者婆罗门居士家里，或者长者富贵家里，这是转世了，要再修行；或者要生到欲界天、色界天、无色界天，“欲天、色、无色”，乃至“兜率天”——这是弥勒菩萨的内院，或者“弥陀土”——西方极乐世界的净土，都可以去。“十方净佛刹”，十方的清净的净土，“随愿定往生”，只要你发愿好了，以持戒的功德回向的话，决定往生。
所以有的人就说：“哎呀，我修了密法了，跟净土不是两个矛盾了吗？净土要去不成了。”怎么去不成？不要说修密法，你只要好好持戒的话，“随愿定往生”，发愿去就去。
丙十 戒净离欲 现证涅槃
若发愿欲证 无上大涅槃 由戒清净故 离欲得现证
假使你发愿要证“无上大涅槃”，这是佛的果了，“由戒清净故”，因为你戒清净的缘故…
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