..续本文上一页，“离欲得现证”，你能够离了一切欲，假使你这一辈子能够由戒生定、由定生慧的话，也可以当下“现证”，就是即身成佛了。你说密法有即身成佛，显教也有即身成佛啊。但是你要有条件，“离欲得现证”，你如果戒清净了，但还离不了欲，烦恼种子没有断掉，那还现证不了，得下辈子证，或者说以后再证。反正你条件具足，当下现证，即身可以成佛的。
乙六 别解名义
尸罗策三业 防护能调伏 学处亦制止 毗尼言灭恶
律法善断持 木叉得解脱
下面讲戒的几个名相，“别解名义”。
(14B)“尸罗策三业，防护能调伏，学处亦制止”，这是讲尸罗。我们说戒有好几个名字，尸罗、毗尼、律，还有什么？波罗提木叉。
“防护”，防止那些坏的事情，不要侵犯我们的身心，把烦恼防止。我们说堤，所处的地假使低于河道的话，那就要做堤了，防止水侵犯进来。世界上最有名的是荷兰国，它的地比海面要低得多，它全靠筑堤筑了把国土保护起来。如果堤破掉，它国家就是在海里淹没掉了。那么这个“堤”是很要紧的，防止那些烦恼侵进来的，尸罗就有这个功能，能防护。
“能调伏”，调伏自己的三业，三业要作恶的能够调伏它。调伏的意思，我们以前好象讲过，马假使不听话，它口里不是装有一个有刺的东西吗？你要不听话的话，把那个一收紧的话，痛得来没有办法，马最怕痛的就是嘴上这一块肉。你其他的地方打它、踢它，它也不一定痛，不一定听你话，这一块地方，口边的那个东西一收紧，那个刺齿给它刺进去的话，它就痛得没有办法动了。这是我们亲眼看到的，五台山的那些马发性乱奔的时候，那个调马的就跑上去，把它那个绳子一抽，马上站着不会动了，停下来了，再也吃不消了，痛得不得了。象也是，调象的话，把那个锥子烧红给它看看，把它钩子里“嚓”刺进去，痛不痛？痛；再给你看一看，以后你要做坏事，给你看看，害怕了，再也不敢做了。现在调兽的也是，电鞭子举上来晃晃，它也害怕。这就是“调伏”。尸罗就有这个功能，把你调伏，“难调者调”，不要说你刚强难调，就要把你调伏。就怕你没有信心，你受不了跑掉了，那就算了。
“学处亦制止”，尸罗是“学处”，是我们要学习的地方。什么地方呢？五戒、二百五十条戒，在哪个地方就学哪一条，对那些境就要学不杀不盗不淫这些；“制止”，制止恶业。这是尸罗的，有那么多意思。
那么“毗尼”是什么呢？“灭恶”，所谓叫毗尼毗尼就是灭恶的意思。“律”呢，律法是“断持”，善于断、善于持，好的要持，坏的要断。“木叉”，波罗提木叉，“解脱”，别解脱，别别得解脱，一条一条地解脱，各种各样人的不同的解脱。
这个讲到戒里边有很多的名相。一般人不去这样子分别呢，“喔，尸罗么就是戒，律也是戒，毗尼嘛也是戒，波罗提木叉嘛也是戒”。那么到底……，全部一样的嘛，一样的弄那么多名字干啥？“哎，就是一样的嘛！你不要多说了。”——你就是没有学才这样子说，你学了，人家问你：“尸罗是什么？”“尸罗策三业，防护能调伏，学处亦制止。”“毗尼呢？”“灭恶。”“木叉呢？”“得解脱。”“律法呢？”“善断持。”很干脆地跟你讲了，要点都讲了。所以要学，不学你怎么能说服人心呢？你说得个马马虎虎的，人家说：“这个人，我问他白白问的，问和没有问一样。”所以鼓励大家多学，学了之后才能自利利他。
今天讲到这里。
甲八 十二杜多胜行门第八
(对治习气格外奋志之加行)
第十二讲
今天要讲《律海十门》第八门，“十二杜多胜行门第八”。
杜多行，我们已经讲过了，以前的翻译是“头陀”，玄奘法师故意翻译成是——杜多，免得把思想都集中到头上去。“杜多”是印度话，我们汉语就是抖擞。抖擞就是什么呢？一件衣服，假使上边有灰了，你假使拿在手里，它掉不下的，你这么一抖的话，这个灰就掉下去了。那你修这个行，烦恼就站不住，它把烦恼就抖下去了。
这十二种杜多行是特别精严的修行的一个方式。这个不算戒的，不属于戒里边，但是你能够行十二杜多行，是戒的庄严；如果你做不到，也不算犯戒，这是殊胜的一种庄严。那么，修这个容易证果证道，真正要修行成就的，一般都要修习杜多行。杜多行有十二种，我们开始在授戒的时候讲四依，四依是总的原则性的，讲四依的时候还有开许；从条相看，十二头陀是太广了，而从严格的看，十二杜多比四依还严格。那么这个十二杜多，原则是四依来的，就是更精严地做四依，有十二个条目。
乙一 总赞功德
杜多功德行 如来所赞叹 能少欲知足 持戒生勇猛
不为自营谋 不系念外施 断爱灭身执 欢喜易入禅
“杜多功德行”，杜多的功德，“如来所赞叹”，佛一向赞叹杜多。迦叶尊者是修杜多行的，佛非常赞叹，最后法也是传给迦叶尊者，那就可以看出佛对杜多行是非常尊重的。那么杜多行有什么好处？“能少欲知足，持戒生勇猛。”能够持杜多行的人，他就可以真正做到少欲知足。“少欲”，没有得到的不多求；“知足”，得到之后满足，好的也好，不好的也好，都能够满足。“持戒生勇猛”，以勇猛的心来持戒，这样子是杜多行。
“不为自营谋，不系念外施，断爱灭身执，欢喜易入禅。”杜多行呢，什么生活都是最简单的，不要去追求，不要为自己的生活享受等等去营谋、去追求；“不系念外施”，他也不去盼望外面的施主来供养，因为他生活非常简单，这些最简单的生活标准就够了，不攀缘那些施主，希望他们来布施。有的人他自己提到化缘伸手要不好意思，但心里还是要，一天到晚蹲在那里等施主来供养，就是这个“系念外施”，这样子的心念也没有，修杜多行不系念那些东西。
“断爱灭身执”，他容易断除那些爱，五欲的爱，也灭除身执。我们最根本的烦恼是“我执”，“我执”的表现就是为自己打算，现在你修杜多行，把自己的生活降到最低标准，为自己打算的心几乎是快断灭了，所以是能够灭身执之最厉害的方法。我们经常知道，灭身执要空性，把“我”看破了，就灭身执了。但是不从事上下手，你怎么破得了呢？你单说“一切法空可以破我执、破法执，都能破得了”，你把中观研究了十几年，道理是通了，你碰到事情之后“我执”重得不得了。我们经常看见有些学问很好的，但是他“我执”一点也放不下，乃至于一点面子都放不下，说他一句不好的话，马上就生气，那“我执”很厉害了。所以说，这个“我执”并不是从道理上认得之后就解决的，还要从事相上磨练。当然，如果你理不知道，单是盲修瞎练也达不到灭“我执”的要求；你单是知道理，不从事上去磨练，等于说我知道北京，地图也看得很清楚，路线也摸得很清楚，你就不走，也不乘车，也不什么，你怎么到呢？到不了的。所以这两个东西，知行要合一。
“说修一致殊胜阿滴侠”，说跟修要一致的，这才是真正能达到证果证道。光是说、知道，不行；单是行，不知道，都是一个极端。我们是中道，中道就是离开两个极端。所以说佛的法，处处都是离开二边的。我们现在的现象就是佛学院单是求知，那么有些老修行山上闭关住茅棚又是偏于行，这两个都是极端，从佛的角度来看，都是走到一边去了。所以说，真正要证果证道、修行上路，这两种都是偏差。你要住茅棚闭关，你必须要知道一定的份量，自己能修行了，这一套都会了，那么你住茅棚闭关是必须的；没有达到这个水平，才开始入佛的门，就要住起来闭关，要住茅棚，那就是走到一边去了，最容易着魔。这个我们昨天也讲过。
现在我们说要“断爱灭身执”，先从事上断，然后从理上断，事理合一之后，身执的根子就断掉了，所以说你事上理上不能分开。我们现在的人，一般就是欢喜不是执理就是执事——执理废事，把道理讲通了，“一切法空”，事情都不要做了，这个也是执着，那个也是执着，那么你自己生活要不要？你吃不吃饭？你能不能把大便当饭一样吃？不执着嘛，你可不可以？做不做得到呢？你睡觉睡不睡都可以，衣服穿不穿都可以，冬天夏天一样的，平等的，冬天穿一个汗衣，夏天穿一个大棉袄，过不过得了？所以说这些，你没有得到空性的话，那些执理废事的事情都是错误的。那么执事废理当然更错了，懵里懵懂的，什么道理也不懂，盲修瞎练，更错。所以说一定要中道，再三地说，中道的见要证到空性才得到，那么没有证空性之前，依戒行持。佛说的话，老老实实听他的话去做，决不会偏。如果一定要自己想一套，要离开佛的教授教诫，离开佛的戒律所制的，那你必然堕到一边去了。
“欢喜易入禅。”修这个杜多行，一般说苦也苦死了，怎么会生欢喜心呢？那就是门外汉的话了。真正杜多行修了之后，爱也没有了，身执也没有了，这怎么不欢喜呢？我们之所以忧愁，都是有爱，之所以不满足，都是有身执，现在把这个根本去掉了，自然欢喜。欢喜心一生，前面讲过的，容易入定，欢喜能生乐，由乐而生定了。所以这个杜多行就是由戒生定的一个特别的快速的方法。我们说要修行，由戒定慧了，由戒生定，由定生慧，而你要能真正地赶快从戒进入定道，就是杜多行是一个唯一的方法。所以说修行能够有所成就的一般都修习杜多行，我们看到现代的大德们，虚云老和尚，他年轻的时候就是修了很多苦行。广钦和尚，也是年轻时候修过很多苦行，乃至老虎的窟也去住过。反正真正即身有成就的人，基本上都修过一些苦行，所以杜多行是修行成就必须的一个方便。
那么下面就说十二杜多行是什么东西呢？下边是立名。
乙二 立 名
一粪扫二但三衣 三乞食四一坐食 五善量六不余食 七兰若八树…
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