..续本文上一页下坐
九露地十坐冢间 十一随处作止息 十二常坐而不卧 或加不加随得食十三
“粪扫但三衣”，第一是“粪扫衣”，第二是“但三衣”，“乞食一坐食”，第三个是“乞食”，第四是“一坐食”，第五是“善量”，第六是“不余食”，第七是“兰若”，第八是“树下坐”，第九是“露地坐”，第十是“坐冢间”，这个“坐”两用的，上也用下也用，十一“随处作止息”，十二“常坐而不卧”。那么这个，我们说常坐不卧是杜多行。我们现在有很多人他要学杜多行，常坐不卧，那么你要看你有没有这个水平，有这个水平也可以。勉强地坐，你晚上不卧，白天到处打瞌睡，念经了，头摇起来了，听经了，眼睛闭起来了，乃至走路也懵里懵懂的。
海公上师就说过一个比喻，他说近慈寺有一位比丘，那个瞌睡是最大的，走路也在打瞌睡。我们说乘公共汽车上打瞌睡我是看得很多，坐在那里打瞌睡不希奇，站在那里手扶在上边也会打瞌睡。那么他这位更奇特了，走路打瞌睡不算，他过桥，那时候近慈寺不晓得哪里需要过一个独木桥，一个树干摆在中间，两边都是水，要过去，大家一队比丘过去了，他在桥上走，也打瞌睡，结果“嘭！”一下掉下去了。掉下去之后，海公上师就说，像一朵荷花，他是穿著裙，在水面上，“哗……”打开了，一个人漂漂漂漂的，像荷花在水里漂。这个你说，走独木桥你稍微要注意一点了，独木桥还是打瞌睡，你如果修行的人这样子的话，你不堕落到哪里去呢？所以这样子的常坐不卧的话，毫无意思。
“随得食十三”，也有加“随得食”，那么十三个，或者不加的也有，那么十二个。这是立名相，下面是每一个解释。
乙三 释 义
丙一 粪扫衣
粪扫百衲衣 得失无忧喜 护身离贪染 少营盗不取
胜行无疑事 超怀增定慧 佛赞人欣慕 不得受他施
于冢间巷市 道路杂秽区 粪除他舍掷 牛鼠啮坏等
便秽脓血污 覆尸剪剩余 净洁洗浣竟 缝染而受持
第一是“粪扫衣”。粪扫衣是什么呢？“粪扫百衲衣，得失无忧喜，护身离贪染，少营盗不取，胜行无疑事，超怀增定慧，佛赞人欣慕，不得受他施。”
“粪扫衣”也是“百衲衣”，我们以前看到，我们在年轻的时候看到的僧人，一般百衲衣很多，衣服补了又补、补了又补，但是补得整整齐齐的，那一件衣服，一件单衣，好顶一件薄的棉袄一样，很厚，它是补了又补，补了又补，补了又补，一块一块补上去。当然颜色也不是花花绿绿的，基本上是相同的颜色，一般上说都是灰色的，灰的稍微深一点、浅一点，反正都是看过去是灰的。那么这样子的百衲衣，就是说，破了又补，补了又补了，这个不浪费布。粪扫衣，就是说这个布不是买来的，是捡来的，怎么样、哪里捡来的？下面要说。
“得失无忧喜”，因为它本来是捡来的，又是缝了又缝的衣，得到了也不欢喜，也不是什么珍贵的衣服。如果你得了一件特别好的料的衣服，那开心得很，高兴得很，供养你这么一件衣，啊，心里特别欢喜。这个衣服你自己捡来的，有什么欢喜呢？反过来，失掉了也不忧恼，掉了嘛就掉了，再去捡一件好了。如果是好的衣服，拿的时候是欢喜，失掉了是气得不得了，心里愁忧得不得了，“那么好一件衣，可惜了”，或者是搞坏了，或者是丢掉了。现在出家人的衣服有没有人偷？还是有人偷的，我们五台山一位师父到昭觉寺去，他一个黄包，一看就是出家人的包，结果在火车上也是打瞌睡，掉了，里面的僧鞋、三衣、经书全部都掉了，都拿走了。这个他拿去有什么用？没有用，他当你是什么东西，他以为里边有好东西，拿了再说。那么如果好的衣失掉就忧恼了，但是他这个粪扫衣丢了，没有忧的，再去捡一顶好了，这个很简单的。
“护身离贪染”，这个衣同样能够保护身体，天气冷了，穿这个衣服能够御寒，天气热了穿这个衣服能够遮丑，这个衣的作用都齐，“护身”，保护身体。但是“离贪染”，又没有贪心，这个衣服并不是高价的、珍贵的，穿在上边无所谓，一点贪心也没有。我们说现在的一般的人身上挂了金项链，带了高级的进口表，不但自己心里高兴得不得了，还要显给人家看。总是把金项链挂得出一点，人家一看就亮相就看到，手表呢，戴在那里恐怕你看不到，故意那个手伸一伸。
我记得小时侯有一个笑话也是很好的，表现人的爱好的心：有两个人，一个戴了新的进口表，一个穿了一双进口皮鞋——高级皮鞋，两个人跑到公园去，就想让人家欣赏他们的新东西。他们故意在吵架，一个说：“你再叫我要打你了。”把袖子一拉，拳头一伸，表现出来了，啊，大家看到了，“哦，一个表，进口表”。那一个人说：“我怎么怕你打？你再说我一脚把你踢倒！”把他皮鞋一翘，好，皮鞋也给人家看到了，满足了。大家把他的新东西给人家看一看嘛，心里舒服了。
这样子搞，这个就是我们所谓奢侈的一个心，虚荣心。这个，比丘是不要那些。新衣裳去穿一个，你说这个心要它不起，真正有好的东西来了，自然会起来，无始以来的烦恼习气会生起。你现在没有这些东西，身上就是粪扫衣，那这个烦恼起不来，贪婪的心不会生起。“护身”，衣服的目的是护身，护身的目的达到了，但是贪婪的染污心又不会生起来，这是最好了，利用它的长处，又避免了它的短处，就是粪扫衣的好处了。
(15A)“少营盗不取”，要求这件衣，很简单，去捡好了，不要花很多的力气去求的。“盗不取”，你丢在那里，哪个也不要偷你的东西。强盗也不要取，贼也不要偷，那一件烂布衣服，人家看了，有的人看了还怕倒楣，什么倒楣呢？这个衣服是到处脏东西捡来的，乃至包死人的布也可以的，拿了来去做的衣，人家讲迷信的还碰也不敢碰，哪个要偷你的呢？所以“盗不取”，你放心好了，随你放在哪里，你一天眼睛闭着修禅好了，那个，人家不会偷的。
“胜行无疑事”，你穿了这个衣服修行，没有什么怀疑的事情，恐怖的事情、疑惑的事情不会有。“超怀增定慧”，“超怀”，你心里也不去挂碍它，那么心里可以专心于定慧的事情。“佛赞人欣慕”，你这样子的知足少欲以粪扫衣来护身，佛是赞叹，那就是你把贪欲心灭掉了。扫除贪欲的心，这是佛赞叹的。人呢，看到了，“欣慕”，人看到你这个人知足少欲，高尚，高洁大行，这个大家欣慕。
“不得受他施”，穿粪扫衣的人，修头陀行第一个粪扫衣，不能受他的施。人家施主供养你的衣，不受的，我只要粪扫的，不要受人家好的衣供养，不受。
那么，下边就是说这个粪扫衣哪里去取呢？
“于冢间巷市，道路杂秽区，粪除他舍掷，牛鼠啮坏等，便秽脓血污，覆尸剪剩余，净洁洗浣竟，缝染而受持。”
它是这么来的：“冢间”，坟墓里边的；或者“街巷市”，街市里边人家丢掉的东西；“道路”上人家甩掉的东西，“杂秽区”，垃圾堆里的，都是脏东西；“粪除”，人家扫的垃圾、丢出来的东西，“他舍掷”，人家家里丢出来的不要的东西；还有是“牛鼠啮坏等”，就是牛或者老鼠咬过的，有洞的。
印度过去的外道是最忌老鼠咬的东西，老鼠咬过的东西，用了是倒楣的。有一个婆罗门，他家里边一顶很好的衣，当然是在家人了，一顶衣给老鼠咬了一个洞，气得不得了，“唉，给老鼠咬了，倒楣！”赶快叫他的手下的人把它丢出去。他拿一个……，怎么丢的呢？这东西是倒楣的，手不能碰的，拿一个烧火的火钳子，把它夹起，远远地、伸得直直的，这样子送出去。他下边那个人这么把衣服夹起走了，正在路上送的时候，佛来了，佛说：“你这个衣干啥？夹得远远的害怕的样子。”他说：“啊呀！这个衣是老鼠咬了个大洞，碰上要倒楣的，主人叫我赶快把它丢了。”佛说：“老鼠咬了一个洞？让我看看。”拿过来一看，说：“很好嘛，布施给我好了。”他说：“可以嘛，我要扔的东西，你要嘛，最好，拿去了。”佛就拿去了。这个破除迷信。老鼠咬的，以前认为是倒楣的，佛不在乎。
“便秽脓血污”，那么更脏了，大便、脓、血打脏的布，你看哪个要偷你这个布呢？“覆尸”，包死人的布；“剪剩余”，人家做衣服剩下来的，剪下来的小块块。
这些东西把它捡好之后，“净洁洗浣竟”，把它洗干净。这个，海公上师说，这个洗当然一次不够的，因为是包死人的、脓血，含有细菌的，那就是说洗干净了，埋在沙土里边，埋了之后，拿出来再洗，洗了之后又埋，七次。这是古代的消毒法，古代不知道有微生虫，但是佛有这个制度，这么一个七次的话，一切细菌都没有了。然后，把它洗干净之后，染一下，大块小块拼起来，凑拢来，一件衣，就是粪扫衣。那么这个粪扫衣，穿了之后，对自己说离贪欲，对人家说不欣慕的，不要你的，贼也不要偷，盗也不要偷，最安全的东西。你要珍贵东西呢，都靠不住。
我们听说温州一个女孩子，家里有钱，她那天不晓得什么事情，在一个路口，还是白天呢，路口等在那里，颈上有项链，手上高级手表，又是手镯子，又是金戒指，这么戴起走。结果一部车开过来，开过来之后，门一开，一个马甲袋把她头上一蒙，一把拉进去，车又开起走了。开到郊区，把她的东西取了，还要杀她灭口，怕她回去报案。结果这个女孩子就拼命地求，她说，她的母亲在医院里开刀，如果她死了，她要去照顾她的母亲的，她一死的话，她母亲也完了。总算那两个人起了一点点悲心，把她东西拿走了，人没有杀掉。那么这个呢，你把珍贵东西身上就有祸害了，差一点把命都失掉了。那你粪扫衣，这些事情绝对不会有，绝对没有人要看上你这个粪扫衣的。
“缝染而受持”，把它洗干净，缝起来、染一下，染成袈裟色，受持。粪扫衣。
丙二 但三衣
见长衣过失 净施守护事 少营造离畜 知足无顾恋
…
《律海十门讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…