..續本文上一頁下坐
九露地十坐冢間 十一隨處作止息 十二常坐而不臥 或加不加隨得食十叁
“糞掃但叁衣”，第一是“糞掃衣”，第二是“但叁衣”，“乞食一坐食”，第叁個是“乞食”，第四是“一坐食”，第五是“善量”，第六是“不余食”，第七是“蘭若”，第八是“樹下坐”，第九是“露地坐”，第十是“坐冢間”，這個“坐”兩用的，上也用下也用，十一“隨處作止息”，十二“常坐而不臥”。那麼這個，我們說常坐不臥是杜多行。我們現在有很多人他要學杜多行，常坐不臥，那麼你要看你有沒有這個水平，有這個水平也可以。勉強地坐，你晚上不臥，白天到處打瞌睡，念經了，頭搖起來了，聽經了，眼睛閉起來了，乃至走路也懵裏懵懂的。
海公上師就說過一個比喻，他說近慈寺有一位比丘，那個瞌睡是最大的，走路也在打瞌睡。我們說乘公共汽車上打瞌睡我是看得很多，坐在那裏打瞌睡不希奇，站在那裏手扶在上邊也會打瞌睡。那麼他這位更奇特了，走路打瞌睡不算，他過橋，那時候近慈寺不曉得哪裏需要過一個獨木橋，一個樹幹擺在中間，兩邊都是水，要過去，大家一隊比丘過去了，他在橋上走，也打瞌睡，結果“嘭！”一下掉下去了。掉下去之後，海公上師就說，像一朵荷花，他是穿著裙，在水面上，“嘩……”打開了，一個人漂漂漂漂的，像荷花在水裏漂。這個你說，走獨木橋你稍微要注意一點了，獨木橋還是打瞌睡，你如果修行的人這樣子的話，你不墮落到哪裏去呢？所以這樣子的常坐不臥的話，毫無意思。
“隨得食十叁”，也有加“隨得食”，那麼十叁個，或者不加的也有，那麼十二個。這是立名相，下面是每一個解釋。
乙叁 釋 義
丙一 糞掃衣
糞掃百衲衣 得失無憂喜 護身離貪染 少營盜不取
勝行無疑事 超懷增定慧 佛贊人欣慕 不得受他施
于冢間巷市 道路雜穢區 糞除他舍擲 牛鼠齧壞等
便穢膿血汙 覆屍剪剩余 淨潔洗浣竟 縫染而受持
第一是“糞掃衣”。糞掃衣是什麼呢？“糞掃百衲衣，得失無憂喜，護身離貪染，少營盜不取，勝行無疑事，超懷增定慧，佛贊人欣慕，不得受他施。”
“糞掃衣”也是“百衲衣”，我們以前看到，我們在年輕的時候看到的僧人，一般百衲衣很多，衣服補了又補、補了又補，但是補得整整齊齊的，那一件衣服，一件單衣，好頂一件薄的棉襖一樣，很厚，它是補了又補，補了又補，補了又補，一塊一塊補上去。當然顔色也不是花花綠綠的，基本上是相同的顔色，一般上說都是灰色的，灰的稍微深一點、淺一點，反正都是看過去是灰的。那麼這樣子的百衲衣，就是說，破了又補，補了又補了，這個不浪費布。糞掃衣，就是說這個布不是買來的，是撿來的，怎麼樣、哪裏撿來的？下面要說。
“得失無憂喜”，因爲它本來是撿來的，又是縫了又縫的衣，得到了也不歡喜，也不是什麼珍貴的衣服。如果你得了一件特別好的料的衣服，那開心得很，高興得很，供養你這麼一件衣，啊，心裏特別歡喜。這個衣服你自己撿來的，有什麼歡喜呢？反過來，失掉了也不憂惱，掉了嘛就掉了，再去撿一件好了。如果是好的衣服，拿的時候是歡喜，失掉了是氣得不得了，心裏愁憂得不得了，“那麼好一件衣，可惜了”，或者是搞壞了，或者是丟掉了。現在出家人的衣服有沒有人偷？還是有人偷的，我們五臺山一位師父到昭覺寺去，他一個黃包，一看就是出家人的包，結果在火車上也是打瞌睡，掉了，裏面的僧鞋、叁衣、經書全部都掉了，都拿走了。這個他拿去有什麼用？沒有用，他當你是什麼東西，他以爲裏邊有好東西，拿了再說。那麼如果好的衣失掉就憂惱了，但是他這個糞掃衣丟了，沒有憂的，再去撿一頂好了，這個很簡單的。
“護身離貪染”，這個衣同樣能夠保護身體，天氣冷了，穿這個衣服能夠禦寒，天氣熱了穿這個衣服能夠遮醜，這個衣的作用都齊，“護身”，保護身體。但是“離貪染”，又沒有貪心，這個衣服並不是高價的、珍貴的，穿在上邊無所謂，一點貪心也沒有。我們說現在的一般的人身上挂了金項鏈，帶了高級的進口表，不但自己心裏高興得不得了，還要顯給人家看。總是把金項鏈挂得出一點，人家一看就亮相就看到，手表呢，戴在那裏恐怕你看不到，故意那個手伸一伸。
我記得小時侯有一個笑話也是很好的，表現人的愛好的心：有兩個人，一個戴了新的進口表，一個穿了一雙進口皮鞋——高級皮鞋，兩個人跑到公園去，就想讓人家欣賞他們的新東西。他們故意在吵架，一個說：“你再叫我要打你了。”把袖子一拉，拳頭一伸，表現出來了，啊，大家看到了，“哦，一個表，進口表”。那一個人說：“我怎麼怕你打？你再說我一腳把你踢倒！”把他皮鞋一翹，好，皮鞋也給人家看到了，滿足了。大家把他的新東西給人家看一看嘛，心裏舒服了。
這樣子搞，這個就是我們所謂奢侈的一個心，虛榮心。這個，比丘是不要那些。新衣裳去穿一個，你說這個心要它不起，真正有好的東西來了，自然會起來，無始以來的煩惱習氣會生起。你現在沒有這些東西，身上就是糞掃衣，那這個煩惱起不來，貪婪的心不會生起。“護身”，衣服的目的是護身，護身的目的達到了，但是貪婪的染汙心又不會生起來，這是最好了，利用它的長處，又避免了它的短處，就是糞掃衣的好處了。
(15A)“少營盜不取”，要求這件衣，很簡單，去撿好了，不要花很多的力氣去求的。“盜不取”，你丟在那裏，哪個也不要偷你的東西。強盜也不要取，賊也不要偷，那一件爛布衣服，人家看了，有的人看了還怕倒楣，什麼倒楣呢？這個衣服是到處髒東西撿來的，乃至包死人的布也可以的，拿了來去做的衣，人家講迷信的還碰也不敢碰，哪個要偷你的呢？所以“盜不取”，你放心好了，隨你放在哪裏，你一天眼睛閉著修禅好了，那個，人家不會偷的。
“勝行無疑事”，你穿了這個衣服修行，沒有什麼懷疑的事情，恐怖的事情、疑惑的事情不會有。“超懷增定慧”，“超懷”，你心裏也不去挂礙它，那麼心裏可以專心于定慧的事情。“佛贊人欣慕”，你這樣子的知足少欲以糞掃衣來護身，佛是贊歎，那就是你把貪欲心滅掉了。掃除貪欲的心，這是佛贊歎的。人呢，看到了，“欣慕”，人看到你這個人知足少欲，高尚，高潔大行，這個大家欣慕。
“不得受他施”，穿糞掃衣的人，修頭陀行第一個糞掃衣，不能受他的施。人家施主供養你的衣，不受的，我只要糞掃的，不要受人家好的衣供養，不受。
那麼，下邊就是說這個糞掃衣哪裏去取呢？
“于冢間巷市，道路雜穢區，糞除他舍擲，牛鼠齧壞等，便穢膿血汙，覆屍剪剩余，淨潔洗浣竟，縫染而受持。”
它是這麼來的：“冢間”，墳墓裏邊的；或者“街巷市”，街市裏邊人家丟掉的東西；“道路”上人家甩掉的東西，“雜穢區”，垃圾堆裏的，都是髒東西；“糞除”，人家掃的垃圾、丟出來的東西，“他舍擲”，人家家裏丟出來的不要的東西；還有是“牛鼠齧壞等”，就是牛或者老鼠咬過的，有洞的。
印度過去的外道是最忌老鼠咬的東西，老鼠咬過的東西，用了是倒楣的。有一個婆羅門，他家裏邊一頂很好的衣，當然是在家人了，一頂衣給老鼠咬了一個洞，氣得不得了，“唉，給老鼠咬了，倒楣！”趕快叫他的手下的人把它丟出去。他拿一個……，怎麼丟的呢？這東西是倒楣的，手不能碰的，拿一個燒火的火鉗子，把它夾起，遠遠地、伸得直直的，這樣子送出去。他下邊那個人這麼把衣服夾起走了，正在路上送的時候，佛來了，佛說：“你這個衣幹啥？夾得遠遠的害怕的樣子。”他說：“啊呀！這個衣是老鼠咬了個大洞，碰上要倒楣的，主人叫我趕快把它丟了。”佛說：“老鼠咬了一個洞？讓我看看。”拿過來一看，說：“很好嘛，布施給我好了。”他說：“可以嘛，我要扔的東西，你要嘛，最好，拿去了。”佛就拿去了。這個破除迷信。老鼠咬的，以前認爲是倒楣的，佛不在乎。
“便穢膿血汙”，那麼更髒了，大便、膿、血打髒的布，你看哪個要偷你這個布呢？“覆屍”，包死人的布；“剪剩余”，人家做衣服剩下來的，剪下來的小塊塊。
這些東西把它撿好之後，“淨潔洗浣竟”，把它洗幹淨。這個，海公上師說，這個洗當然一次不夠的，因爲是包死人的、膿血，含有細菌的，那就是說洗幹淨了，埋在沙土裏邊，埋了之後，拿出來再洗，洗了之後又埋，七次。這是古代的消毒法，古代不知道有微生蟲，但是佛有這個製度，這麼一個七次的話，一切細菌都沒有了。然後，把它洗幹淨之後，染一下，大塊小塊拼起來，湊攏來，一件衣，就是糞掃衣。那麼這個糞掃衣，穿了之後，對自己說離貪欲，對人家說不欣慕的，不要你的，賊也不要偷，盜也不要偷，最安全的東西。你要珍貴東西呢，都靠不住。
我們聽說溫州一個女孩子，家裏有錢，她那天不曉得什麼事情，在一個路口，還是白天呢，路口等在那裏，頸上有項鏈，手上高級手表，又是手镯子，又是金戒指，這麼戴起走。結果一部車開過來，開過來之後，門一開，一個馬甲袋把她頭上一蒙，一把拉進去，車又開起走了。開到郊區，把她的東西取了，還要殺她滅口，怕她回去報案。結果這個女孩子就拼命地求，她說，她的母親在醫院裏開刀，如果她死了，她要去照顧她的母親的，她一死的話，她母親也完了。總算那兩個人起了一點點悲心，把她東西拿走了，人沒有殺掉。那麼這個呢，你把珍貴東西身上就有禍害了，差一點把命都失掉了。那你糞掃衣，這些事情絕對不會有，絕對沒有人要看上你這個糞掃衣的。
“縫染而受持”，把它洗幹淨，縫起來、染一下，染成袈裟色，受持。糞掃衣。
丙二 但叁衣
見長衣過失 淨施守護事 少營造離畜 知足無顧戀
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