如法佛所許 不得受四衣
第二條是“但叁衣”。“見長衣過失”，長衣不是衣服太長了，長衣就是多余的衣，多余的。只要叁頂衣夠了，佛製的，出家人比丘的叁頂衣，不能超過有第四頂。那麼他要看到衣服多的過失。“淨施守護事”，衣服多一頂了……，這個我們以後講護戒的時候就有，都是麻煩的事情。叁頂衣，知足了。
“少營造離畜”，那麼“但叁衣”，你叁頂衣滿了之後就夠了，不要去多追求，多去經常地造衣，這些造衣的事情可以免了很多，只要叁頂夠了。“離畜”，在印度，叁季，叁頂衣就夠了，也不要多畜，不要多藏畜。
“知足無顧戀”，自己呢，叁頂衣就知足了，也沒有什麼顧戀，就是不要再追求了，也沒有多的長物，所以這些挂礙都沒有。
“如法佛所許，不得受四衣”，這樣子行持，是佛所贊歎、許可的，那麼說了半天什麼呢？就是“不得受四衣”。叁頂有了之後，第四頂衣不能受了，只有叁頂就滿足了。這是“但叁衣”。
丙叁 乞 食
乞食心自由 不希好供膳 不妨礙自業 悅人盼他請
非法人共坐 心馳散四方 除懈怠憍慢 善人行無疑
又次第乞食 平等普益他 離憎嫉遊狎 疾馳應召喚
寡言遠家宅 滿月人瞻仰 養身離食過 勝行佛所許
第叁是“乞食”。這是常乞食。
“乞食心自由”，這個“乞食”，到了時間托個缽去好了，你心裏對食的事情沒有挂礙，到了時間托個缽，哪一戶人家面前站在那裏，給你吃了就吃了，心裏從來沒有對飲食起什麼挂礙，“自由”，心裏非常自由。
“不希好供膳”，也不希望人家給你吃好的，隨你給啥嘛就吃，只要人能吃的東西。
“不妨礙自業”，這樣子對飲食的事情幾乎減到最低標准了，對飲食的操心幾乎放完了，那麼自己修行的事情毫無妨礙。我們說現代人住茅篷，我也聽說過，到什麼終南山住茅篷，第一，這個山很高，你一個月糧食要背上去，那麼要把柴禾要積好，自己一個人要燒飯，還要種菜、洗菜、淘米等等，燒火，這些糧食、菜什麼都要事先准備好。每天要燒，你吃一頓也好，燒了一頓完了。如果要吃叁頓的話，你早上才燒了，一會兒又要燒了，一會兒再燒了之後，一會兒又要燒了，一天到晚燒飯去了，那好麻煩呢。那個乞食，根本沒有這個事，到了時候一個缽一托，拿了東西吃了就完了，沒事了。所以說這個“不妨礙自業”，對自己修行的事情，一點也不妨礙。
“悅人盼他請”，也沒有做個樣子，故意要使人家歡喜，想人家請他，給個好的印象給他，“悅人”，要做出他歡喜的樣子，那麼他來請你了。現在我不在乎，我也不要你請，我就是乞食的，所以也不要去討好人家，也不要盼人家請。你要盼人家請呢，盡等在那裏，“他今天請那個，後天請那個，就是不請我”，心裏氣得不得了；“他是有錢的，請了之後，最好的飲食供養，偏偏我輪不到”，這個時候你自己自找麻煩！你不盼他人請，請了我也不去，是乞食的。所以說，這些事情，煩惱都去掉了。
假使你受人請的話，那有什麼壞處呢？“非法人共坐”，你去吃飯的時候，——我們在過堂當然都是比丘了，如果人家請你吃的話，一些不如法的人你非得要跟他一起吃飯不可，“共坐”，一起吃，那就不如法了。我們吃席也一樣的，有的時候人家吃席，現在一般的政府還是很照顧，給我們吃素席，他們自己也不吃酒。如果你到其他地方去，他不知道你的規矩的，他弄了一些不叁不四的人，男的、女的，酒、肉，給你擺了一撥，你盡管吃素，但是坐在這個桌子上，也不舒服的。“心馳散四方”，因爲你心裏要求食，要盼他請，就到處心馳遊散四方，不能夠集中修定了。
那你現在是乞食的話，“除懈怠憍慢”，憍慢心不會起，你乞食的，要飯的，你怎麼憍傲呢？我們說，世間上最下賤的人，社會上是要飯的，討口子的，人家看不起的，你憍慢？怎麼憍慢得起來，你自己是要飯的，就是托了個缽要飯的。憍慢是除掉了，懈怠也會除掉。懈怠就是搞一些其他的事情——爲了求食。什麼叫懈怠呢？對修行的事情不精進就是懈怠，哪怕你花了很多時間去追求其他事情，一天到晚到處奔波，爲了求人家請，爲了討好施主，到處去跑，也是懈怠。那麼你現在是乞食，那些事情就不要做了，那些懈怠的心就除掉，憍慢的心也生不起。
“善人行無疑”，那你這個行動是善的，是善人的行動，毫無懷疑。你自己乞食嘛，你不要去求那些攀緣的事情，心裏也沒有，疑惑的事情也不會有。
另外一個，“又次第乞食，平等普益他”，乞食的時候也不是挑人家的。你說這家有錢，吃得好，我天天到他家裏去要，這個又是貪心。“次第乞食”，一家一家的挨戶挨戶去乞，那就是不管你有錢沒有錢，家裏吃得好吃不好，都去乞食。這是平等心普益他，都使他培福。
對自己呢，“離憎嫉遊狎，疾馳應召喚。”因爲你平等地普益他，不是挑人家去乞食，憎嫉的心、遊狎的心(就是跟他要好)——你對好的人家，不跟他遊狎，經常去，跟他親近；對給你吃得不好的，你也不要生瞋恨心，人家給人家吃得好，給你吃得不好，也不要妒忌心，都是平等的。不管他什麼，都是挨著一家一家乞，管你好的壞的，以平等心普益施主，那麼這些煩惱心都可以除掉。還有就是“疾馳應召喚”，人家邀請你，假使你不是次第乞食的話，哪一家跟你要好的，他要叫你去應供的話，你就是趕快去，跑得很快，就怕落後了，送完了，供養完了，你好菜吃不到了。“應召喚”，這個都是醜態了，貪心、醜惡的樣子，這些都沒有。
“寡言遠家宅”，乞食的時候不要多說話。拿了個缽，人家給你舀飯，你“呱呱呱”說了半天，這個討厭，看著討厭的。話很少，沒有什麼話說，真正的法上的話說兩句，其他的閑話不要說。“遠家宅”，對那些人家，也不是經常去，“滿月人瞻仰”。“滿月”，我們說一個月亮，一個月一次滿月，一個月裏邊只有這麼一天月亮是圓的，那麼人家很歡喜。碰到滿月的那一天，大家高興，八月半，特別高興。你如果天天去的話，司空見慣，人家不但不高興，還討厭。你偶爾去一下，跟滿月一樣，一個月出現一次，人家就非常歡迎。乞食一樣的，你經常去跟人家要，人家久了之後生厭，你如果偶爾那麼去一下，人家特別歡迎，這個是人之常理。我們說不違世間法，佛教固然是以毗尼的軌製，也要順著世間的方式幹事情，就是軌則，我們前面的軌則就是這些道理。不能使世間上起譏嫌、討厭，你說“我沒有犯錯誤、沒有犯戒，我是乞食嘛”，但是你經常盯著哪家去乞食的話，人家就是要厭，生厭——日久生厭。那麼你不是經常去的，偶爾，假使說以平等心挨到挨到去，去一次，那是人家都歡迎你的。
“養身離食過”，這樣子，你乞了食後，身體營養也有了，可以修行了，而一切飲食的過失也不會有。飲食的過失就是：吃得太多了，容易昏沈，容易害病；有些吃了不相應的東西，害得身體四大不調，等等各式各樣的。我們在《瑜伽師地論》裏面講“非量食”裏邊，飲食不當的話，還會送命的。所以說“離食過”，飲食裏邊很多的過失都可以離開。你乞食嘛，又不是頂好的，不會狼吞虎咽的。我們說好的東西吃起來，吃太多了，就會脹，脹了要害病的。如果你肚子餓了幾天的話，你一頓吃脹的話，會死掉的。
我們聽說，好象自然災害的時候，五九年那個時候，一個逃荒的老人，他跑到一個什麼城鎮裏邊，一個賣饅頭攤攤前面，他站在那裏，他看到饅頭，很眼紅，因爲他好多天沒吃飯了。這個賣饅頭的，也是心腸很好，他看他站在那裏盡看，他說：“你幹啥啦？”“唉呀”，他說，“我四、五天沒吃飯了。”“哎呀，你四、五天沒吃飯，我這個饅頭你就吃吧，你盡量吃好了，吃飽爲止。”哪知道，他就是因爲太餓了，就大吃，吃了不曉得幾個，總是有十個八個了，一下子吃飽了，飽了之後，腸子斷掉了，死掉了。
海公上師經常講的：打餓七，打餓七的話，你飲食要減的，不要是一下子就斷掉不吃了。就是先吃幹的，幹的改稀的，稀的慢慢再稀再稀，再喝水；等到餓七打好了，要吃東西了，也得要先多喝點水，再喝點最稀的，再慢慢喝點稍微稠一點的稀飯，再一點點地，吃了幾天之後，再吃幹飯。你餓七打了幾天了，一下幹飯、大饅頭脹進去的話，腸子它受不了，繃斷了就會死掉的。這是危害！這是打餓七要知道這些事情。那麼我們說這也是飲食的過失，你吃得過分了，就會産生這些事情。
“勝行佛所許”，這是殊勝的修行的戒行，佛所贊歎的，這是乞食，乞食是佛所贊歎的。
我們漢地，就是一向……，佛法傳過來之後，乞食這一條是行不開，跟印度風俗不一樣。你托了個缽到處跑，人家不給你飯，那天天餓肚子也不行，那就是這一條行不開，所以祖師就開叢林，自己煮。自己煮也是要——不能自手拿！可能有些人還不知道，大竂裏的東西，你不能自手拿的，一定要巡堂的巡到你碗裏，才能吃了，你自己自手拿是犯戒的。乞食一樣的，哪個乞食跑到人家廚房裏自己去拿呢？沒有的，他給你什麼你就拿什麼，就走了，不能說要好的要壞的，這不能挑剔的，人家給什麼就拿什麼。最多是人家給你一些你不能吃的，假使吃葷的，他給你肉，一坨，把它丟在缽裏邊，你怎麼辦？你不能當著他面就“啪！”一下丟出來，這個東西，對施主是不禮貌的。你可以回去之後，把它拿出來，這個自己不吃都可以，不能當著施主的面前把它丟出來，甚至罵起來，這個要不得。
這個是乞食。下邊“一坐食”，更嚴格。
丙四 一坐食
一坐一次食 不多不減少 不貪不淨施 省事無諸病
“一坐食”，你吃飯的時候，坐在那裏吃，吃好了之後，一次吃完了，站起來了，不管你吃飽了沒吃飽，其他東西來了，不能再吃了。“不多不減少”…
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