如法佛所许 不得受四衣
第二条是“但三衣”。“见长衣过失”，长衣不是衣服太长了，长衣就是多余的衣，多余的。只要三顶衣够了，佛制的，出家人比丘的三顶衣，不能超过有第四顶。那么他要看到衣服多的过失。“净施守护事”，衣服多一顶了……，这个我们以后讲护戒的时候就有，都是麻烦的事情。三顶衣，知足了。
“少营造离畜”，那么“但三衣”，你三顶衣满了之后就够了，不要去多追求，多去经常地造衣，这些造衣的事情可以免了很多，只要三顶够了。“离畜”，在印度，三季，三顶衣就够了，也不要多畜，不要多藏畜。
“知足无顾恋”，自己呢，三顶衣就知足了，也没有什么顾恋，就是不要再追求了，也没有多的长物，所以这些挂碍都没有。
“如法佛所许，不得受四衣”，这样子行持，是佛所赞叹、许可的，那么说了半天什么呢？就是“不得受四衣”。三顶有了之后，第四顶衣不能受了，只有三顶就满足了。这是“但三衣”。
丙三 乞 食
乞食心自由 不希好供膳 不妨碍自业 悦人盼他请
非法人共坐 心驰散四方 除懈怠憍慢 善人行无疑
又次第乞食 平等普益他 离憎嫉游狎 疾驰应召唤
寡言远家宅 满月人瞻仰 养身离食过 胜行佛所许
第三是“乞食”。这是常乞食。
“乞食心自由”，这个“乞食”，到了时间托个钵去好了，你心里对食的事情没有挂碍，到了时间托个钵，哪一户人家面前站在那里，给你吃了就吃了，心里从来没有对饮食起什么挂碍，“自由”，心里非常自由。
“不希好供膳”，也不希望人家给你吃好的，随你给啥嘛就吃，只要人能吃的东西。
“不妨碍自业”，这样子对饮食的事情几乎减到最低标准了，对饮食的操心几乎放完了，那么自己修行的事情毫无妨碍。我们说现代人住茅篷，我也听说过，到什么终南山住茅篷，第一，这个山很高，你一个月粮食要背上去，那么要把柴禾要积好，自己一个人要烧饭，还要种菜、洗菜、淘米等等，烧火，这些粮食、菜什么都要事先准备好。每天要烧，你吃一顿也好，烧了一顿完了。如果要吃三顿的话，你早上才烧了，一会儿又要烧了，一会儿再烧了之后，一会儿又要烧了，一天到晚烧饭去了，那好麻烦呢。那个乞食，根本没有这个事，到了时候一个钵一托，拿了东西吃了就完了，没事了。所以说这个“不妨碍自业”，对自己修行的事情，一点也不妨碍。
“悦人盼他请”，也没有做个样子，故意要使人家欢喜，想人家请他，给个好的印象给他，“悦人”，要做出他欢喜的样子，那么他来请你了。现在我不在乎，我也不要你请，我就是乞食的，所以也不要去讨好人家，也不要盼人家请。你要盼人家请呢，尽等在那里，“他今天请那个，后天请那个，就是不请我”，心里气得不得了；“他是有钱的，请了之后，最好的饮食供养，偏偏我轮不到”，这个时候你自己自找麻烦！你不盼他人请，请了我也不去，是乞食的。所以说，这些事情，烦恼都去掉了。
假使你受人请的话，那有什么坏处呢？“非法人共坐”，你去吃饭的时候，——我们在过堂当然都是比丘了，如果人家请你吃的话，一些不如法的人你非得要跟他一起吃饭不可，“共坐”，一起吃，那就不如法了。我们吃席也一样的，有的时候人家吃席，现在一般的政府还是很照顾，给我们吃素席，他们自己也不吃酒。如果你到其他地方去，他不知道你的规矩的，他弄了一些不三不四的人，男的、女的，酒、肉，给你摆了一拨，你尽管吃素，但是坐在这个桌子上，也不舒服的。“心驰散四方”，因为你心里要求食，要盼他请，就到处心驰游散四方，不能够集中修定了。
那你现在是乞食的话，“除懈怠憍慢”，憍慢心不会起，你乞食的，要饭的，你怎么憍傲呢？我们说，世间上最下贱的人，社会上是要饭的，讨口子的，人家看不起的，你憍慢？怎么憍慢得起来，你自己是要饭的，就是托了个钵要饭的。憍慢是除掉了，懈怠也会除掉。懈怠就是搞一些其他的事情——为了求食。什么叫懈怠呢？对修行的事情不精进就是懈怠，哪怕你花了很多时间去追求其他事情，一天到晚到处奔波，为了求人家请，为了讨好施主，到处去跑，也是懈怠。那么你现在是乞食，那些事情就不要做了，那些懈怠的心就除掉，憍慢的心也生不起。
“善人行无疑”，那你这个行动是善的，是善人的行动，毫无怀疑。你自己乞食嘛，你不要去求那些攀缘的事情，心里也没有，疑惑的事情也不会有。
另外一个，“又次第乞食，平等普益他”，乞食的时候也不是挑人家的。你说这家有钱，吃得好，我天天到他家里去要，这个又是贪心。“次第乞食”，一家一家的挨户挨户去乞，那就是不管你有钱没有钱，家里吃得好吃不好，都去乞食。这是平等心普益他，都使他培福。
对自己呢，“离憎嫉游狎，疾驰应召唤。”因为你平等地普益他，不是挑人家去乞食，憎嫉的心、游狎的心(就是跟他要好)——你对好的人家，不跟他游狎，经常去，跟他亲近；对给你吃得不好的，你也不要生瞋恨心，人家给人家吃得好，给你吃得不好，也不要妒忌心，都是平等的。不管他什么，都是挨着一家一家乞，管你好的坏的，以平等心普益施主，那么这些烦恼心都可以除掉。还有就是“疾驰应召唤”，人家邀请你，假使你不是次第乞食的话，哪一家跟你要好的，他要叫你去应供的话，你就是赶快去，跑得很快，就怕落后了，送完了，供养完了，你好菜吃不到了。“应召唤”，这个都是丑态了，贪心、丑恶的样子，这些都没有。
“寡言远家宅”，乞食的时候不要多说话。拿了个钵，人家给你舀饭，你“呱呱呱”说了半天，这个讨厌，看着讨厌的。话很少，没有什么话说，真正的法上的话说两句，其他的闲话不要说。“远家宅”，对那些人家，也不是经常去，“满月人瞻仰”。“满月”，我们说一个月亮，一个月一次满月，一个月里边只有这么一天月亮是圆的，那么人家很欢喜。碰到满月的那一天，大家高兴，八月半，特别高兴。你如果天天去的话，司空见惯，人家不但不高兴，还讨厌。你偶尔去一下，跟满月一样，一个月出现一次，人家就非常欢迎。乞食一样的，你经常去跟人家要，人家久了之后生厌，你如果偶尔那么去一下，人家特别欢迎，这个是人之常理。我们说不违世间法，佛教固然是以毗尼的轨制，也要顺着世间的方式干事情，就是轨则，我们前面的轨则就是这些道理。不能使世间上起讥嫌、讨厌，你说“我没有犯错误、没有犯戒，我是乞食嘛”，但是你经常盯着哪家去乞食的话，人家就是要厌，生厌——日久生厌。那么你不是经常去的，偶尔，假使说以平等心挨到挨到去，去一次，那是人家都欢迎你的。
“养身离食过”，这样子，你乞了食后，身体营养也有了，可以修行了，而一切饮食的过失也不会有。饮食的过失就是：吃得太多了，容易昏沉，容易害病；有些吃了不相应的东西，害得身体四大不调，等等各式各样的。我们在《瑜伽师地论》里面讲“非量食”里边，饮食不当的话，还会送命的。所以说“离食过”，饮食里边很多的过失都可以离开。你乞食嘛，又不是顶好的，不会狼吞虎咽的。我们说好的东西吃起来，吃太多了，就会胀，胀了要害病的。如果你肚子饿了几天的话，你一顿吃胀的话，会死掉的。
我们听说，好象自然灾害的时候，五九年那个时候，一个逃荒的老人，他跑到一个什么城镇里边，一个卖馒头摊摊前面，他站在那里，他看到馒头，很眼红，因为他好多天没吃饭了。这个卖馒头的，也是心肠很好，他看他站在那里尽看，他说：“你干啥啦？”“唉呀”，他说，“我四、五天没吃饭了。”“哎呀，你四、五天没吃饭，我这个馒头你就吃吧，你尽量吃好了，吃饱为止。”哪知道，他就是因为太饿了，就大吃，吃了不晓得几个，总是有十个八个了，一下子吃饱了，饱了之后，肠子断掉了，死掉了。
海公上师经常讲的：打饿七，打饿七的话，你饮食要减的，不要是一下子就断掉不吃了。就是先吃干的，干的改稀的，稀的慢慢再稀再稀，再喝水；等到饿七打好了，要吃东西了，也得要先多喝点水，再喝点最稀的，再慢慢喝点稍微稠一点的稀饭，再一点点地，吃了几天之后，再吃干饭。你饿七打了几天了，一下干饭、大馒头胀进去的话，肠子它受不了，绷断了就会死掉的。这是危害！这是打饿七要知道这些事情。那么我们说这也是饮食的过失，你吃得过分了，就会产生这些事情。
“胜行佛所许”，这是殊胜的修行的戒行，佛所赞叹的，这是乞食，乞食是佛所赞叹的。
我们汉地，就是一向……，佛法传过来之后，乞食这一条是行不开，跟印度风俗不一样。你托了个钵到处跑，人家不给你饭，那天天饿肚子也不行，那就是这一条行不开，所以祖师就开丛林，自己煮。自己煮也是要——不能自手拿！可能有些人还不知道，大竂里的东西，你不能自手拿的，一定要巡堂的巡到你碗里，才能吃了，你自己自手拿是犯戒的。乞食一样的，哪个乞食跑到人家厨房里自己去拿呢？没有的，他给你什么你就拿什么，就走了，不能说要好的要坏的，这不能挑剔的，人家给什么就拿什么。最多是人家给你一些你不能吃的，假使吃荤的，他给你肉，一坨，把它丢在钵里边，你怎么办？你不能当着他面就“啪！”一下丢出来，这个东西，对施主是不礼貌的。你可以回去之后，把它拿出来，这个自己不吃都可以，不能当着施主的面前把它丢出来，甚至骂起来，这个要不得。
这个是乞食。下边“一坐食”，更严格。
丙四 一坐食
一坐一次食 不多不减少 不贪不净施 省事无诸病
“一坐食”，你吃饭的时候，坐在那里吃，吃好了之后，一次吃完了，站起来了，不管你吃饱了没吃饱，其他东西来了，不能再吃了。“不多不减少”…
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