..续本文上一页，这个还有一个，在《瑜伽师地论》里有一个“先止后食”，就是在吃饭之前，自己把东西摆在那里，自己就作观：我吃这些东西，够了，就是吃这么多。那么这样子，自己有一个限量，然后就吃，吃好了之后，再有多的拿来也不吃了，就是一次，“不多不减少”。60
“不贪不净施”，不贪那些不净的施，就是你吃好了之后，再有好的东西——不净的布施，不贪，这一顿吃完之后就算了。
“省事无诸病”，这样子省了很多的事情，也会身体健康，不会有病。
我们在五台山，我第一年去的时候，那时候有一个上座叫道悟，这个人很有修行，他身上一看就是道气。我们吃饭，吃窝窝头、油面弹，就是五台山的油面，油面是非常之顶饿的东西，他们当地的老百姓一定要吃油面，吃了油面下地，五六个小时不会饿的。大米、白面虽然五台山没有，我们南方人很欢喜，当地的老百姓却不欢喜。大米饭，你吃得再多，两个小时以后、劳动之后，没有了，肚子空了，那他们的地都在山上，两个小时之后，回来吃饭，那不行的，那要坚持到五六小时，劳动后再回来，那受不了，一定要油面弹。这个油面弹，什么叫油面弹呢？就是油面做了个圆圆的一坨，圆的，跟子弹那么一个东西，黢黑一坨。我们那个时候吃，一个人一份。那个道悟，后来我在山门口，道悟碰到我，他说：“你油面弹能不能吃？”我说：“能吃，很好！能吃。”他说：“你吃几个？”我说：“吃六个。”“哇！”他说，“你吃六个啊！我每顿吃两个，有限量的，管你菜好菜坏总是两个。”他说：“我二十多年没有害过病。”这个“节量食”就是有这个好处。他每天每顿饭量都是一样的，不管你菜好菜坏，打斋也好，不打斋也好，哪一天菜特别差也好，两个！这样子他说——其他的话他也不说，他就跟我说，他因为“知量而食”，二十多年了，没有害过病。这一点就看了节量食有好处，“省事无诸病”，事情也省，不要去追求了嘛，不要多了，也可以身体健康，少病，乃至没有病。
丙五 善量食
过食身睡重 羸劣懈怠增 增腹事病苦 障精进善行
节量食有度 常准不取余 知食事过患 除水及药等
第五是“善量食”，那就是吃东西有定量。前面这个“一次食”，就是说，威仪放下——本来你是坐着吃的，当你站起来了之后，就不能再吃了；假使你是站着吃的，你走了一步了，那就不能吃了。反正你吃的威仪改变过了之后，就不能再吃了。那么“善量食”，吃饭有限量。
“过食身睡重，……知食事过患，除水及药等。”这个“善量食”就是节量食了，吃饭有一定的定量，刚才我们讲的就是这个。那么你要一定的定量的话，你一定要知道吃得太多的坏处。
“过食”，吃得太胀了，“身睡重”，瞌睡就来了，睡眠特别重。大家都有经验，你一顿午饭吃得胀胀的，眼睛就开不开了，非要去躺一下不可，所以吃饱了之后，瞌睡就要来了。“羸劣懈怠增”，你这样子身体睡眠重，那就是没有堪能性了,“羸劣”，“羸劣”就是说你修善法的力量没有了。一天到晚睡觉，躺在那里，睡得着固然睡着了，睡不着，也懒趴趴地躺在那里，这样子羸劣的话，增加懈怠。这个懈怠对善法不能上去了。
“增腹事病苦”，吃得太多，肚子要害病了。害了病就麻烦了，要住医院去了。过去没有医院，躺在那里，人家照顾你，吃药了啥东西了，好麻烦。“障精进善行”，这个对我们精进善行都是有障的。
那么反过来说，节量食的话，“节量食有度，常准不取余”，吃饭的时候，也就是我们前面说的，先要看，“我这一顿就吃这一些”，然后再吃，数量有一定的。“有度”，有度量的，不是没有限度的；“常准不取余”，就是那么一些，再多的不要了。
“知食事过患”，饮食的过错，我们观堂里边食存五观，这个观想，要经常去想。吃东西，贪食、贪着这个饮食的过患、坏处，那要知道。你不知道它的过患的话，就会多吃，知道它的坏处，就不会多吃了。所以一切事情要从理上，先明了理之后下手，自然是自觉地会做。道理不清楚，叫你不要做，那就是勉强地做了一天、两天，第三天熬不住的。
“除水及药等”，那么这样子，饮食是有量的，不能再多吃了，吃到后来，自己有多少规定之后，再多也不吃，一点点也不吃。但是水跟药那是不能限在里边。水，你要是很渴，夏天多喝点水，那个没有限量；那么有病了，吃药，你不能说“我这个东西吃过了，药也不能吃”，那身体有病还是要吃药的了。所以药跟水是例外，吃过之后再吃一点是可以的。其他的饮食呢，节量，我每天这么多的量，再超过的就不吃了。这是杜多行的又一种。
丙六 不余食
为断于想望 食后不余食 护身宿食消 息事营缘少
第六“不余食”。“不余食”就是作余食法了，你已经吃好了，吃好了有东西又来了，那你怎么办呢？照规矩不能吃了，但是有开许，作个余食法，余食法作了之后又能吃。这个不犯戒——作了余食法不犯戒，假使不作余食法是犯戒的。但是杜多行，余食法作也不作，你即使作了他也不吃了，“不余食”。
“为断于想望”，余食法就是有好的东西来了你还想吃，为了断这个贪食的想、希望心，“食后不余食”，吃好了之后不余食，作余食法的事情不做了。那就是不想了，“再好东西来，再吃一点”，不想了。我们吃席的时候，经常一道一道菜，吃得很饱了，不想吃了；不想吃了，嚄！后边还有好的，过一段最好的拿出来了，“啊，再吃一点”，又吃了，那就是没有知量。他这里就是说你自己把量规定好之后，以后再好的拿来不吃了，作了余食法也不吃了。
这样子“护身宿食消，息事营缘少。”这样有什么好处呢？保护身体，因为吃得不太多，不会有宿食停在身上。一般在家都这么说：“病从口入。”一切病基本上都是从饮食产生的，医院里就有这个经验，凡是过节过年，病人特别多——吃坏了。吃坏了引起很多病。既然你吃的不多，就保护身体了，少害病，不会病；“宿食消”，也不会停在身上。很多东西吃得太胀了，消不掉，消不掉就害病了。你这个吃得不多嘛，你当下就消掉了。
“息事营缘少”，因为吃的东西少，为了吃饭的事情也少了，为了吃饭的那些缘也少了，所以说事情也息下去了，“营缘”，为了吃的事情也很少，那简单，那是最简单的生活来修行。但是不要说生活简单了，时间多出来，冲壳子，那就失去意义了。一天到晚串寮，东说西说，天一句地一句地说，那么即使你吃饭很简单，把时间节省下来，搞这些呢，那划不来了。
丙七 阿兰若
都市多喧杂 纷扰意难寂 对尘心生染 五欲生死泥
净地阿兰若 人天皆欢喜 不狎近俗流 静寂禅心生
避市不太远 太远乞食难 四肘五百弓 闲静处所住
第七是阿兰若住，“阿兰若”。
(15B)“都市多喧杂，纷扰意难寂，……闲静处所住。”这是住阿兰若。
那么你说你要乞食，你住在城市里不是很方便吗？
“都市多喧杂”，城市里边吵闹闹的，五花八门，什么都有，花花世界。城市是一个大染缸，所以说你在里边，住在城市里边很容易就染掉了。很多人叫我到一些城市去，到那里去弘法——暂时住一下可以，如果在那里边培养年轻僧人的话，那是要把僧人都染掉了，都淘汰了，这个不合适的。所以说城里边喧杂，五欲的事情太多了。“纷扰意难寂”，吵吵闹闹的，心要静下来，不可能。这个“纷扰”不但指事情多的纷扰，五欲把你的心勾住了，你定不下来的。城市里你们去一下就知道。你在多宝讲寺住上几个月，或者住上一年两年，感到一个味道，有的时候还感到很单调，想去走一趟、看一看，等到你城市里走一趟的话，你看到这个，就想起来，那多宝讲寺清净了。那里是什么都有，马路上的广告画一看就够了，再是其他的，电影院门口“啪、啪、啪”地吵，那些噪音、各式各样的吵闹的骂的，什么的，各式各样都会有，那就是烦恼都集中在这些地方了。
“对尘心生染”，你对着尘，五欲境来了，你说：“我心不生染。”你又不是阿罗汉！阿罗汉，他烦恼没有了，一切境界现了之后，照镜子一样，它现它的，你好看你好看，你难看你难看，你脏你脏，你干净你干净，他心里没有什么反应。但是一般凡夫的话，他心里边的烦恼根子在，我们讲《俱舍》就说这个话，你内心的烦恼没有断，外边引起烦恼相应的境现了，那么你不正作意一起，那烦恼就生。烦恼生的缘就是这三个东西：第一是烦恼的种子没有断，第二个顺了烦恼的境现前，第三个是提不起正念，那你是烦恼当下就会生出来 61。那么你在城市里边，你说你烦恼种子断了没有？除非你是阿罗汉，种子断完了；或者是不还果(阿那含)，欲界的那些烦恼、男女之贪是断完了。否则的话，你烦恼种子在，你对着城市里的五欲境，你说：“我不生烦恼。”这个你骗哪个呢？这个客观的规律，因缘所生法，你这个内因与外缘都具足，你怎么不生烦恼呢？决定生烦恼。这是客观的规则，你说你不生，不可能的。这是因缘和合决定要生烦恼了。
那生了烦恼有什么坏处呢？“五欲生死泥”。这个五欲，城市里是最多了，色声香味触、财色名食睡都有，具足的。你如果滚在这个五欲的泥坑里边，那生死想了的话，那不可能的。这个泥坑，我们说红军二万五千里长征，经过一个大沼泽，这个沼泽里边的一个泥潭潭，这个泥潭潭太可怕了，你陷下去，越陷越深、越陷越深，全部陷下去，人都没掉，埋在里边了，经过这个大沼泽，牺牲了很多人的。那么“五欲生死泥”就是这么一个泥潭潭，你想去尝一点味道——你不要去沾一点边，沾一点边的话，越陷越深，越陷越深，深到后来，把你全部都埋在里边，永远不准出头，“五欲生死泥”。
那么城市是不相应了。反过来…
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