..续本文上一页，“净地阿兰若”，阿兰若是清净的地方，这个地方是清净的地方。“人天皆欢喜”，这是修行的地方，人也欢喜，天也欢喜。天看见你在修行，他高兴。为什么天高兴呢？那样人天会多起来，三恶道会减下去，真正有佛法信仰的嘛，你能出离了，将来能度他了，当然高兴了。
“不狎近俗流，静寂禅心生”，既然你不亲近世间那些庸俗的人，那你清净的禅心就会生起来。如果你经常跟那些世俗的人打交道，那他的感染使你心里也是很俗气，那你禅定的心、寂静的心生不起来的。这也是因缘所生法，你跟那些人打交道，决定会产生那些效果，这也是客观存在的。你说：“我跟他们接近，我不生烦恼的。”你是菩萨再来？否则的话，不可能的。
“避市不太远”，那么阿兰若是不是一定要在深山里边呢？也不是。它离开城市的寂静地方，但是离开城市也不是太远的。“太远”了之后有什么不好呢？“乞食难”，那你要乞食的，比丘不烧饭的，你跑去乞食，要奔几千里路，你跑到那里天都黑了，过了几天才到，你吃什么东西呢？那就是太远了也不行，乞食太困难了。
那么怎么远呢？“四肘五百弓”，四个肘是一个弓，一般就是五百个弓这么距离，离开城市有那么远的，合适，不太远也不太近。太近，是喧杂；太远，乞食困难，那五百弓左右，那么正好。修行也适合，乞食也不困难，阿兰若就是这样子的标准，“闲静处所住”。这是阿兰若住。
丙八 树下坐
比丘树下坐 不修治积畜 求索长贪爱 守护乱禅心
不交游世俗 断美室妒嫉 除危朽空腐 鬼神蛇等依
第八是“树下坐”。阿兰若住可以住房间里边，精舍什么的可以住了，那么树下坐是更进一层了，他不要屋子了，就是在树下边坐。
这个树下坐就是不要房舍了，比丘更精进一层的呢，他干脆是坐在树下。“不修治积畜”，那树下坐你没有房间了。你房间里堆了一房间东西，你树下堆哪里去呢？不要了。一切不需要的东西，就不要去积畜了；你房子旧了要修要补，你树下，你补啥呢？这颗树坏了，你再调棵树住好了。东西也不要积那么多，树下没什么好积的，今天住在这颗树下，明天调一棵树下跑掉了，你搬来搬去干什么？不要了。
“求索长贪爱”，这些积畜的东西，没有的时候要去求，你求它，“长贪爱”，长你的贪心，这个要那个要，就是贪心了。要了之后，卑躬屈膝地去跟人家要，这个也是很不好的事情。你去跟人家要东西，总要装作个谄曲的样子——讨好人家，人家给你了。这个就是长贪爱，长贪心。那么你求得之后，“守护乱禅心”。你求得之后要守护它，东西多了你要拣，要去守护它了；东西时间长了要晒，要怎么的。这个库房里面搞这些还要耐烦才行，有些东西你不去整理它，它要坏掉了，布，你尽摆在那里，时间久了，潮了，它就坏了；米、饮食更容易坏。那么你就要去守护它，一天到晚去操心、去守护这些东西，“乱禅心”，你还修什么定呢？刚刚想坐下修定，“哎哟，这个东西还没有摆好，不要被老鼠吃掉了！那个东西还没有拣，这个要去晒了，夏天，今天好太阳，那些脏东西该去晒一晒……”，你一天到晚打这个主意，修禅成问题了。
“不交游世俗，断美室妒嫉”，那么你既然是一棵树下坐的，树也是不定的，今天这棵树，明天那棵树。有一个屋子呢，你住在哪个街几号几号，亲戚朋友他会看你。你树下坐，没有门牌号码的，又是不定的，今天这棵树，明天那棵树，他怎么找你呢？找不到了。“不交游世俗”，对世俗的那些往来就可以省了很多事情，同时“断美室妒嫉”，假使你住房间的话，房间破了固然麻烦，房间收拾得很好，人家妒嫉你，这个又是个麻烦。
“除危朽空腐，鬼神蛇等依”，假使要树下坐，一般的树下都可以坐，但是一些危险的树，朽的树，空的、腐烂的树，鬼神依它为住处的树，不要去坐。危朽空腐的地方，这棵树怕倒下来，或者这个空的树里边可能有蛇，那你坐在下边，你入定了，蛇把你缠起来了，把你咬一口的话，死掉了。当然入定的死不了，你出了定还不是要死。那么这个地方，就是树下坐要避免这些危朽空腐的地方……，如果鬼神是信佛的、护法的，当然你修禅定什么的，它守护你；如果这个鬼神它不信佛的，那么你占了它的地方了，它就不高兴了，你要修行入定，它就要给你找麻烦。所以说树下坐要避免这些地方，这样的树不能坐。
丙九 露地坐
露地无依着 天地为大庐 除懈怠睡眠 脱离众系缚
随意无追慕 野鹿自在游 身心少过患 无往不自若
第九是“露地坐”。这个树下坐比阿兰若住已经进一层了，只要一棵树就行了。一棵树有树叶子，它白天遮太阳，晚上遮露水，甚至下雨的时候可以避风雨。露地坐，那就是顶天立地的，上面不要东西的，那更进一层了。
“露地无依着”，什么都不靠，不要说房子，也不靠树，“天地为大庐”。这个房子最大了，天地，屋顶就是天，地板就是地，这样子大的房间，最大的房间，“天地为大庐”。
“除懈怠睡眠，脱离众系缚，随意无追慕，野鹿自在游，身心少过患，无往不自若。”那是露地坐的好处。我们说有一个房间，门一关，睡懒觉最合适，你舒服舒服的一个房间里睡在那里，人家也不来打扰你。你没有房间的，也不靠树的，在露地上你睡倒，自己也不舒服，也不称，所以懈怠睡眠都可以减少。除非你实在困的时候睡一会儿。露地、草地上你多睡也不行的，潮气很大，实在不行的时候睡一会儿，睡好了之后马上起来。
“脱离众系缚”，那就是什么事情、房间的事情，这些系缚都不要了，露地就可以坐了，什么都不追求了。“随意无追慕”，随自己的意，哪里住就哪里住，不去追求。你一棵树下坐，还追求一棵树；你如果要阿兰若住，还追求一个精舍房子。现在你啥都不追求，到哪里就坐，“野鹿自在游”，好象是田野里的鹿一样，自在得很，这里跑跑、那里跑跑，随你自己，自由的。
“身心少过患”，那么既然你放下这些住处的执着，那身心就少了很多的烦恼了，“无往不自若”，没有人干涉你的，露地坐，什么人都不管你的，你哪里去都是自自在在的，这是露地坐。当然一般人，我们现在露地坐一般人是做不到了。我听说不晓得是哪个，好象四川什么庙，他们到普陀山去朝山，正碰上观音会，所有的房间都满了，不挂单了，他们没有办法，只好住到森林里去了，树下坐，坐了几天。他也不是欢喜坐，实在是没有办法了，那么就坐了几天——也好，体会一下树下坐的味道。
丙十 冢间坐
我受冢间坐 念死观不净 离慢计财能 知身空无我
伏畏恶欲爱 离贪住处病 精进少睡眠 人非人敬慕
不得作房屋 不置钵器等 坐处不当风 冢间掷物远
明相还伽蓝 不受余住处 不食肉鱼肴 乳酪麻米半味
第十个，“冢间坐”，那一般人更受不了了，坐在坟墓那个地方，坟地，葬死人的地方。
“我受冢间坐，念死观不净”，有什么好处？可以念死、观不净，“离慢计财能，知身空无我，伏畏恶欲爱，离贪住处病，精进少睡眠，人非人敬慕。”那么冢间坐就是在坟墓里边坐，尸林里边。这是第十种。
到尸林里面去坐，冢间坐有什么好处呢？“念死观不净”，这些执着身执为重的人到那边坐是相应，一天到晚看的都是死人。你说你看不到死人，你心里总是无常的观念提不起。你现在看到死人了，这个无常观天天给你敲警钟：他死掉了，你自己好久死你知道不知道？看到一个一个死人丢在那里，自然这个人会生起无常的概念。也观不净，死人在冢间里边，印度是尸林里边就是死人丢在那边，不埋的，那么野兽吃的，哪个咬的，鸟啄的，各式各样的样子都看到了，都不净，腐烂的、肠子流出来的、蛆在拱的，这些都能看到。那么这样子可以修不净观，真正修不净观，我们《清净道论》大家如果看到的就知道，是要到尸林里去修的，这样子清晰地体会那些不净的样子。单是观想、看看照片总是隔一层的。
“离慢计财能”，那个我慢也可以除掉，一动也不动的躺在地上，你怎么憍慢得起来呢？自己一想，自己也要死的，跟他们一样躺在地上，什么憍慢都生不起。“财能”，你说你多财多能的，钱又多，能力又大，但是你躺在地上的时候，这还起什么作用呢？再有钱、再有能，也不过如此。所以冢间坐可以把那些世间的五欲心都可以息下去。
“知身空无我”，也可以知道身是空的，没有我的。你在活的时候，为它打算，费了很多劲，最后它死了之后，就是那么一个尸体，腐烂不净，就是空。那就是最容易进入空了，真正空无我又不是说死掉才空，当下就空。但是你要体会到当下就空，从这个地方下手：死了之后就是这么一个东西，没有我的，你执着它再厉害，你走了，还不是那么回事情。
“伏畏恶欲爱”，你假使对鬼神起恐怖心的，那你多坐在那里，也可以慢慢地把这个恐怖心除掉，那些欲爱也可以除掉。同时也可以离开“贪住处病”，要收拾房间，把房间打扫得干干净净地布置起来，什么挂诗画了，什么东西了，这些贪心都可以除掉。贪住处的病，有的人他一个地方住惯了，给他调一个房间，他就不高兴，“我住惯了这个地方，对我适应了”，不想调。所以丛林里边一般都是房间什么时候就给你转一转，什么时候给你转一转，就要让你离开贪着住处的病。你住久了，生起执着了，马上给你调了。你这个地方住了刚刚适应下来要执着了，又给你调了，你心里很气：“我好不容易把这个房间布置得适合我的用处了，把我调掉了。那地方新的，不适应我的，好不容易搞了几个月，把它搞干净了，又给我调掉了。”好象故意跟你刁难，实际上给你除贪着住处病，自己要有智慧，能体会那些。
“精进少睡眠”，坟墓露地里哪个尽打瞌睡的？懒觉总不会睡了。…
《律海十门讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…