..續本文上一頁，“淨地阿蘭若”，阿蘭若是清淨的地方，這個地方是清淨的地方。“人天皆歡喜”，這是修行的地方，人也歡喜，天也歡喜。天看見你在修行，他高興。爲什麼天高興呢？那樣人天會多起來，叁惡道會減下去，真正有佛法信仰的嘛，你能出離了，將來能度他了，當然高興了。
“不狎近俗流，靜寂禅心生”，既然你不親近世間那些庸俗的人，那你清淨的禅心就會生起來。如果你經常跟那些世俗的人打交道，那他的感染使你心裏也是很俗氣，那你禅定的心、寂靜的心生不起來的。這也是因緣所生法，你跟那些人打交道，決定會産生那些效果，這也是客觀存在的。你說：“我跟他們接近，我不生煩惱的。”你是菩薩再來？否則的話，不可能的。
“避市不太遠”，那麼阿蘭若是不是一定要在深山裏邊呢？也不是。它離開城市的寂靜地方，但是離開城市也不是太遠的。“太遠”了之後有什麼不好呢？“乞食難”，那你要乞食的，比丘不燒飯的，你跑去乞食，要奔幾千裏路，你跑到那裏天都黑了，過了幾天才到，你吃什麼東西呢？那就是太遠了也不行，乞食太困難了。
那麼怎麼遠呢？“四肘五百弓”，四個肘是一個弓，一般就是五百個弓這麼距離，離開城市有那麼遠的，合適，不太遠也不太近。太近，是喧雜；太遠，乞食困難，那五百弓左右，那麼正好。修行也適合，乞食也不困難，阿蘭若就是這樣子的標准，“閑靜處所住”。這是阿蘭若住。
丙八 樹下坐
比丘樹下坐 不修治積畜 求索長貪愛 守護亂禅心
不交遊世俗 斷美室妒嫉 除危朽空腐 鬼神蛇等依
第八是“樹下坐”。阿蘭若住可以住房間裏邊，精舍什麼的可以住了，那麼樹下坐是更進一層了，他不要屋子了，就是在樹下邊坐。
這個樹下坐就是不要房舍了，比丘更精進一層的呢，他幹脆是坐在樹下。“不修治積畜”，那樹下坐你沒有房間了。你房間裏堆了一房間東西，你樹下堆哪裏去呢？不要了。一切不需要的東西，就不要去積畜了；你房子舊了要修要補，你樹下，你補啥呢？這顆樹壞了，你再調棵樹住好了。東西也不要積那麼多，樹下沒什麼好積的，今天住在這顆樹下，明天調一棵樹下跑掉了，你搬來搬去幹什麼？不要了。
“求索長貪愛”，這些積畜的東西，沒有的時候要去求，你求它，“長貪愛”，長你的貪心，這個要那個要，就是貪心了。要了之後，卑躬屈膝地去跟人家要，這個也是很不好的事情。你去跟人家要東西，總要裝作個谄曲的樣子——討好人家，人家給你了。這個就是長貪愛，長貪心。那麼你求得之後，“守護亂禅心”。你求得之後要守護它，東西多了你要揀，要去守護它了；東西時間長了要曬，要怎麼的。這個庫房裏面搞這些還要耐煩才行，有些東西你不去整理它，它要壞掉了，布，你盡擺在那裏，時間久了，潮了，它就壞了；米、飲食更容易壞。那麼你就要去守護它，一天到晚去操心、去守護這些東西，“亂禅心”，你還修什麼定呢？剛剛想坐下修定，“哎喲，這個東西還沒有擺好，不要被老鼠吃掉了！那個東西還沒有揀，這個要去曬了，夏天，今天好太陽，那些髒東西該去曬一曬……”，你一天到晚打這個主意，修禅成問題了。
“不交遊世俗，斷美室妒嫉”，那麼你既然是一棵樹下坐的，樹也是不定的，今天這棵樹，明天那棵樹。有一個屋子呢，你住在哪個街幾號幾號，親戚朋友他會看你。你樹下坐，沒有門牌號碼的，又是不定的，今天這棵樹，明天那棵樹，他怎麼找你呢？找不到了。“不交遊世俗”，對世俗的那些往來就可以省了很多事情，同時“斷美室妒嫉”，假使你住房間的話，房間破了固然麻煩，房間收拾得很好，人家妒嫉你，這個又是個麻煩。
“除危朽空腐，鬼神蛇等依”，假使要樹下坐，一般的樹下都可以坐，但是一些危險的樹，朽的樹，空的、腐爛的樹，鬼神依它爲住處的樹，不要去坐。危朽空腐的地方，這棵樹怕倒下來，或者這個空的樹裏邊可能有蛇，那你坐在下邊，你入定了，蛇把你纏起來了，把你咬一口的話，死掉了。當然入定的死不了，你出了定還不是要死。那麼這個地方，就是樹下坐要避免這些危朽空腐的地方……，如果鬼神是信佛的、護法的，當然你修禅定什麼的，它守護你；如果這個鬼神它不信佛的，那麼你占了它的地方了，它就不高興了，你要修行入定，它就要給你找麻煩。所以說樹下坐要避免這些地方，這樣的樹不能坐。
丙九 露地坐
露地無依著 天地爲大廬 除懈怠睡眠 脫離衆系縛
隨意無追慕 野鹿自在遊 身心少過患 無往不自若
第九是“露地坐”。這個樹下坐比阿蘭若住已經進一層了，只要一棵樹就行了。一棵樹有樹葉子，它白天遮太陽，晚上遮露水，甚至下雨的時候可以避風雨。露地坐，那就是頂天立地的，上面不要東西的，那更進一層了。
“露地無依著”，什麼都不靠，不要說房子，也不靠樹，“天地爲大廬”。這個房子最大了，天地，屋頂就是天，地板就是地，這樣子大的房間，最大的房間，“天地爲大廬”。
“除懈怠睡眠，脫離衆系縛，隨意無追慕，野鹿自在遊，身心少過患，無往不自若。”那是露地坐的好處。我們說有一個房間，門一關，睡懶覺最合適，你舒服舒服的一個房間裏睡在那裏，人家也不來打擾你。你沒有房間的，也不靠樹的，在露地上你睡倒，自己也不舒服，也不稱，所以懈怠睡眠都可以減少。除非你實在困的時候睡一會兒。露地、草地上你多睡也不行的，潮氣很大，實在不行的時候睡一會兒，睡好了之後馬上起來。
“脫離衆系縛”，那就是什麼事情、房間的事情，這些系縛都不要了，露地就可以坐了，什麼都不追求了。“隨意無追慕”，隨自己的意，哪裏住就哪裏住，不去追求。你一棵樹下坐，還追求一棵樹；你如果要阿蘭若住，還追求一個精舍房子。現在你啥都不追求，到哪裏就坐，“野鹿自在遊”，好象是田野裏的鹿一樣，自在得很，這裏跑跑、那裏跑跑，隨你自己，自由的。
“身心少過患”，那麼既然你放下這些住處的執著，那身心就少了很多的煩惱了，“無往不自若”，沒有人幹涉你的，露地坐，什麼人都不管你的，你哪裏去都是自自在在的，這是露地坐。當然一般人，我們現在露地坐一般人是做不到了。我聽說不曉得是哪個，好象四川什麼廟，他們到普陀山去朝山，正碰上觀音會，所有的房間都滿了，不挂單了，他們沒有辦法，只好住到森林裏去了，樹下坐，坐了幾天。他也不是歡喜坐，實在是沒有辦法了，那麼就坐了幾天——也好，體會一下樹下坐的味道。
丙十 冢間坐
我受冢間坐 念死觀不淨 離慢計財能 知身空無我
伏畏惡欲愛 離貪住處病 精進少睡眠 人非人敬慕
不得作房屋 不置缽器等 坐處不當風 冢間擲物遠
明相還伽藍 不受余住處 不食肉魚肴 乳酪麻米半味
第十個，“冢間坐”，那一般人更受不了了，坐在墳墓那個地方，墳地，葬死人的地方。
“我受冢間坐，念死觀不淨”，有什麼好處？可以念死、觀不淨，“離慢計財能，知身空無我，伏畏惡欲愛，離貪住處病，精進少睡眠，人非人敬慕。”那麼冢間坐就是在墳墓裏邊坐，屍林裏邊。這是第十種。
到屍林裏面去坐，冢間坐有什麼好處呢？“念死觀不淨”，這些執著身執爲重的人到那邊坐是相應，一天到晚看的都是死人。你說你看不到死人，你心裏總是無常的觀念提不起。你現在看到死人了，這個無常觀天天給你敲警鍾：他死掉了，你自己好久死你知道不知道？看到一個一個死人丟在那裏，自然這個人會生起無常的概念。也觀不淨，死人在冢間裏邊，印度是屍林裏邊就是死人丟在那邊，不埋的，那麼野獸吃的，哪個咬的，鳥啄的，各式各樣的樣子都看到了，都不淨，腐爛的、腸子流出來的、蛆在拱的，這些都能看到。那麼這樣子可以修不淨觀，真正修不淨觀，我們《清淨道論》大家如果看到的就知道，是要到屍林裏去修的，這樣子清晰地體會那些不淨的樣子。單是觀想、看看照片總是隔一層的。
“離慢計財能”，那個我慢也可以除掉，一動也不動的躺在地上，你怎麼憍慢得起來呢？自己一想，自己也要死的，跟他們一樣躺在地上，什麼憍慢都生不起。“財能”，你說你多財多能的，錢又多，能力又大，但是你躺在地上的時候，這還起什麼作用呢？再有錢、再有能，也不過如此。所以冢間坐可以把那些世間的五欲心都可以息下去。
“知身空無我”，也可以知道身是空的，沒有我的。你在活的時候，爲它打算，費了很多勁，最後它死了之後，就是那麼一個屍體，腐爛不淨，就是空。那就是最容易進入空了，真正空無我又不是說死掉才空，當下就空。但是你要體會到當下就空，從這個地方下手：死了之後就是這麼一個東西，沒有我的，你執著它再厲害，你走了，還不是那麼回事情。
“伏畏惡欲愛”，你假使對鬼神起恐怖心的，那你多坐在那裏，也可以慢慢地把這個恐怖心除掉，那些欲愛也可以除掉。同時也可以離開“貪住處病”，要收拾房間，把房間打掃得幹幹淨淨地布置起來，什麼挂詩畫了，什麼東西了，這些貪心都可以除掉。貪住處的病，有的人他一個地方住慣了，給他調一個房間，他就不高興，“我住慣了這個地方，對我適應了”，不想調。所以叢林裏邊一般都是房間什麼時候就給你轉一轉，什麼時候給你轉一轉，就要讓你離開貪著住處的病。你住久了，生起執著了，馬上給你調了。你這個地方住了剛剛適應下來要執著了，又給你調了，你心裏很氣：“我好不容易把這個房間布置得適合我的用處了，把我調掉了。那地方新的，不適應我的，好不容易搞了幾個月，把它搞幹淨了，又給我調掉了。”好象故意跟你刁難，實際上給你除貪著住處病，自己要有智慧，能體會那些。
“精進少睡眠”，墳墓露地裏哪個盡打瞌睡的？懶覺總不會睡了。…
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