..續本文上一頁“精進少睡眠”，這個睡就是實在沒有辦法睡一下，睡好了馬上就起來修行了。“人非人敬慕”，那麼人也好，鬼神也好，對這樣修行的人都恭敬，都羨慕他。
那麼要注意的是下面：“不得作房屋”，有的人害怕，在屍林裏邊住，恐怕有鬼來害他，造一個房間把自己保護起來，不准！“不置缽器等”，房間裏邊，你要住了房間的話，裏邊要擺家具了，這個“缽”當然不是托缽的那個缽，——各式各樣的器具。那麼你住了房間，要家具用具，這些都不准有。
下邊是要注意的：“坐處不當風，冢間擲物遠，明相還伽藍，不受余住處，不食肉魚肴，乳酪麻米半味。”住屍林的人要注意這些事情。
“坐處不當風”，不要當風口坐。
“冢間擲物遠”，去的時候一般不是一個人去，因爲屍林裏邊可能有很多鬼神，它要惱害人的，那麼各人各人坐一個地方。“擲物遠”就是你東西丟過去那麼遠，就是離開其他的人有一段距離，不會看到，但是不太遠，有什麼事情都可以喊得到的。
“明相還伽藍”，到天亮的時候回伽藍，晚上去主要修不淨觀。“不受余住處”，其他地方就不住。
那麼到屍林裏面住呢，“不食肉魚肴”，不要吃肉，不要吃魚，不要吃那些好的菜，還有“乳酪麻米半味”，芝麻一類的東西，爲什麼？鬼神歡喜吃這些東西，你吃了這些東西，鬼神就跑到你身邊來了，找你麻煩。所以說香的東西，魚肉一類的東西，住屍林的人不能吃，一吃了之後，你自己找鬼神來找你麻煩。一般就是說，《清淨道論》和其他的論裏也講，你坐的時候不能對著那個屍體坐，因爲有的時候，起屍鬼會坐起來，正對著你的面，那你糟糕了。坐在旁邊，不要沖到他坐。這些坐屍林的規矩，《清淨道論》大概也講了一些。
丙十一 隨處坐
隨處皆堪住 不樂人所貪 幽美寂靜地 華飾樂安居
亦不避煩亂 喧雜臭穢地 極寒奇熱所 諸怖諸不宜
渴日迎風雨 煙熏處卑濕 蚊蚤能供養 隨處能修行
十一條，“隨處坐”。“隨處皆堪住”，這個更高一層了，到哪裏就坐在哪裏。前面阿蘭若要挑選的；樹下坐，要挑一棵樹，那些空的樹、危朽的樹、鬼神住的樹不能坐；露地坐，總是一個地方，就是空地；冢間坐，在冢間，還有一些限製。隨處坐的話，到哪裏就坐在哪裏，“隨處皆堪住”，不管哪裏，好的也好，壞的也好，都要住。
“不樂人所貪，幽美寂靜地，華飾樂安居，亦不避煩亂，喧雜臭穢地，極寒奇熱所，諸怖諸不宜，渴日迎風雨，煙熏處卑濕，蚊蚤能供養，隨處能修行。”那就是不管你好的壞的地方，到哪裏就哪裏住，這個是堪能性大了，一般人是做不到了。
“隨處皆堪住”，人家所貪的地方，幽美的寂靜的地方要住，但是不貪，“不樂人所貪”。
“華飾樂安居”，這一般人最歡喜的、華麗的地方，你也住，但是，住是住了，不貪。那麼人家害怕的地方，煩亂的地方，你也不避，跑到鬧市裏邊你也能住。“喧雜臭穢地”，那些吵吵鬧鬧的很臭的髒的地方也要住。“極寒奇熱所”，冷得不得了的地方也要住，熱得不可耐的地方也得住，跑到哪裏就住哪裏。
“諸怖諸不宜”，有恐怖的、有野獸的、或者有鬼神的，“不宜”，它這個地方對人是不相宜的，或者是沒有水的，或者那裏怎麼怎麼的，各式各樣的對人的生活不宜的，到了那裏了，時間到了晚上了，就得住在那裏。
“渴日迎風雨”，那個大太陽曬過來，把人曬得很渴，也得住；大風大雨、雪飄過來，也得住。“煙熏處卑濕”，這個地方是工廠的地方，一天到晚熏煙的，也要住；很潮濕的，低下的、髒的地方也要住。“蚊蚤能供養”，蚊子蒼蠅多得不得了，不但要住，還要供養，就是供養蚊子，正好來供養它。隨處皆能住，哪個地方都要住。這個一般人就吃不消了，大概有點禅定才行。我們在才甘肅住了幾天，一場冰雹來了，把人冷得發抖，你說你隨處坐，你冰雹裏坐，那個你怎麼坐得住呢！那個吃不消了。
丙十二 但坐不臥
除懈怠睡纏 昏臥不知起 寂靜堪定慧 故但坐不臥
第十二條，“但坐不臥”。“除懈怠睡纏，昏臥不知起，寂靜堪定慧，故但坐不臥。”這個是不倒單，因爲要除掉懈怠，這個睡眠是個纏。一般人財色名食睡，照世間上說，這是人之常理，都要有的，但是我們佛教來說，是地獄五條根，這五個東西，都給你拉到地獄裏去的。所以那個睡眠的纏，纏了這個睡眠，貪這個睡的味道，解除不了，這是個危險的事情。那麼需要除掉這些懈怠睡眠的纏呢，要舍掉那個“昏臥不知起”，睡在那裏，昏懂懂地，打了鍾也不想起來，實在是手腳好象不聽使喚了，心裏想起來就是懶在那裏，手腳沒有氣力，動不得。那樣子的情況，這個都是煩惱的現象，要除掉它。那麼怎麼辦？要能夠寂靜，又堪能修定開智慧的話，那就要除掉這些“懈怠睡纏，昏臥不知起”，懈怠、睡纏、昏臥都是障定障慧的。那麼要“但坐不臥”，那就是不倒單。這個都是一定水平的人才能做，你說你現在，我們才說過的，晚上不倒單，白天到處打瞌睡，乃至于過獨木橋也打瞌睡，那時候受害的還是你自己。
有一位維那師，我們這是說功德了，是雙盤腿的功德。他舉腔是高位置，很高，雙盤腿坐下舉腔，腔舉舉舉到後來打瞌睡了；一沖的話，從高位置“砰”滾到地下，但是到了地下之後，雙盤子還盤著，坐在那裏不動，還是雙腿子，沒有打開來。這個是雙腿子的好處，從高處上掉到地下來了，還是坐在那裏(衆笑)，雙腿子還沒有打開，沒有解開，這個雙腿子的功德是看出了。但是瞌睡畢竟還是不好的。今天就講到這裏。
第十叁講
《律海十門》接下去。“十二杜多”在《瑜伽師地論》裏邊有一個總結的文，這個文很好，我們可以把它稍微地念一下。
問：何故名爲杜多功德？答：譬如世間或毛或[疊*毛]，未鞭未彈未紛未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷線氈褥；若鞭若彈若紛若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷線氈褥。如是行者，由飲食貪于諸飲食令心染著，由衣服貪于諸衣服令心染著，由敷具貪于諸敷具令心染著，彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直，柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。是故名爲杜多功德。 (《瑜伽師地論》卷二五)
他先打一個比喻：世間的毛或者是棉，沒有彈沒有鞭，就是我們看彈棉花，擘毛一樣的，要彈松了，不能紮在一秉，要把它彈開來，這樣子做。沒有加工之前，這個時候毛也好，棉花也好，粘住的，既不輕又不軟，造作東西呢，不能造東西。假使你經過加工之後，鞭了、彈了，或者是分開來了、擘開來了，這樣分散之後，就柔軟，可以造作各式各樣的東西。那麼這個比喻是什麼意思呢？修行的人，他對飲食的貪，心染著；對衣服的貪，把自己心染著這個衣服；敷具(住處)的貪，也是心染著。這樣子的有這個染著，好象是毛、棉沒有彈過的一樣，就是修行的時候沒有堪能性的，那麼如何把它彈、鞭、分開來？這就需要杜多行，能夠使他這些貪除掉，那真正地可以“柔軟、輕妙”，有所堪能性，能夠修行證果證道，所以叫杜多行。
于飲食中，有美食貪及多食貪，能障修善。爲欲斷除美食貪故，常期乞食，次第乞食；爲欲斷除多食貪故，但一坐食，先止後食。于衣服中，有叁種貪，能障修善：一多衣貪，二軟觸貪，叁上妙貪。爲欲斷除多衣貪故，但持叁衣；爲欲斷除于諸衣服軟觸貪故，但持毳衣；爲欲斷除于諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。于諸敷具，有四種貪，能障修善：一喧雜貪，二屋宇貪，叁倚樂臥樂貪，四敷具貪。爲欲斷除喧雜貪故，住阿練若；爲欲斷除屋宇貪故，常居樹下、迥露冢間；又爲斷除淫佚貪故，常住冢間；爲欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐；爲欲斷除敷具貪故，處如常座。是名成就杜多功德。 (同上)
那麼這裏邊就分了幾類。剛才也說了，要是飲食的，飲食當中，“美食貪”，想吃好東西的；或者要“多食貪”，要吃得脹脹的，這些都是貪心，能障礙修善的。要斷這個美食貪，就是“常(期)乞食，次第乞食”，那就是你要吃好的，不一定給你好的。乞食，人家給什麼就拿什麼；次第乞食也是，不是挑好的，這家人家總是供養好東西，天天到那裏去——也不是！按照次第乞，好的壞的不管它，總之乞到算數。所以這個是對治美食貪，你想吃好的，就叫你乞食，還要次第乞食。假使要斷除多食貪的，就是“一坐食”、“不余食(先止後食)”，等等。
(16A)衣服裏邊也有叁個貪障礙我們修行的，一個“多衣貪”，要蓄藏很多的衣服；一個是“軟觸貪”，要穿輕滑的柔軟的衣服；一個是“上妙貪”，要穿高貴的妙的衣服。那麼對治多衣貪的，“但持叁衣”，只有叁頂衣，不能再多；要斷除柔軟貪的——這是杜多行，各個經論裏邊說的大致相同，有一些不一樣，《瑜伽師地論》裏有一條叫“但持毳衣”，毳衣就是一種毛很粗的毛，穿在身上不是很舒服的。那麼爲了斷除這個輕軟的身觸的貪，那就是只用毳毛衣，其他的軟的、好的料不用；那麼爲斷除衣服上妙貪呢，“持糞掃衣”，你要穿高貴的衣、上品的好料的衣，就是對治它——糞掃衣，人家不要的、丟掉的、髒的、包屍體的、大小便弄髒的，或者是人家以爲不吉祥的，牛咬過的、老鼠咬過的等等。
還有印度有一些迷信：這個人家有惡鬼作祟，那麼那些外道師就叫他洗個澡，給他作個法；澡洗過之後，把這個洗澡的布把它丟在路上，把倒楣的東西都洗掉了，把布也甩掉了。這樣子丟的布，比丘也可以撿，反正比丘就是撿人家不要的，認爲是不吉祥的、不好的、髒的東西，這樣子對治上妙貪，穿那個高貴的殊勝的衣服的貪心就可以對治掉。所有這些都是對治煩惱。
對屋宇的這個貪，就是住所了，屋宇就是住所。“喧雜貪”就是城市裏邊鬧熱的…
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