..续本文上一页“精进少睡眠”，这个睡就是实在没有办法睡一下，睡好了马上就起来修行了。“人非人敬慕”，那么人也好，鬼神也好，对这样修行的人都恭敬，都羡慕他。
那么要注意的是下面：“不得作房屋”，有的人害怕，在尸林里边住，恐怕有鬼来害他，造一个房间把自己保护起来，不准！“不置钵器等”，房间里边，你要住了房间的话，里边要摆家具了，这个“钵”当然不是托钵的那个钵，——各式各样的器具。那么你住了房间，要家具用具，这些都不准有。
下边是要注意的：“坐处不当风，冢间掷物远，明相还伽蓝，不受余住处，不食肉鱼肴，乳酪麻米半味。”住尸林的人要注意这些事情。
“坐处不当风”，不要当风口坐。
“冢间掷物远”，去的时候一般不是一个人去，因为尸林里边可能有很多鬼神，它要恼害人的，那么各人各人坐一个地方。“掷物远”就是你东西丢过去那么远，就是离开其他的人有一段距离，不会看到，但是不太远，有什么事情都可以喊得到的。
“明相还伽蓝”，到天亮的时候回伽蓝，晚上去主要修不净观。“不受余住处”，其他地方就不住。
那么到尸林里面住呢，“不食肉鱼肴”，不要吃肉，不要吃鱼，不要吃那些好的菜，还有“乳酪麻米半味”，芝麻一类的东西，为什么？鬼神欢喜吃这些东西，你吃了这些东西，鬼神就跑到你身边来了，找你麻烦。所以说香的东西，鱼肉一类的东西，住尸林的人不能吃，一吃了之后，你自己找鬼神来找你麻烦。一般就是说，《清净道论》和其他的论里也讲，你坐的时候不能对着那个尸体坐，因为有的时候，起尸鬼会坐起来，正对着你的面，那你糟糕了。坐在旁边，不要冲到他坐。这些坐尸林的规矩，《清净道论》大概也讲了一些。
丙十一 随处坐
随处皆堪住 不乐人所贪 幽美寂静地 华饰乐安居
亦不避烦乱 喧杂臭秽地 极寒奇热所 诸怖诸不宜
渴日迎风雨 烟熏处卑湿 蚊蚤能供养 随处能修行
十一条，“随处坐”。“随处皆堪住”，这个更高一层了，到哪里就坐在哪里。前面阿兰若要挑选的；树下坐，要挑一棵树，那些空的树、危朽的树、鬼神住的树不能坐；露地坐，总是一个地方，就是空地；冢间坐，在冢间，还有一些限制。随处坐的话，到哪里就坐在哪里，“随处皆堪住”，不管哪里，好的也好，坏的也好，都要住。
“不乐人所贪，幽美寂静地，华饰乐安居，亦不避烦乱，喧杂臭秽地，极寒奇热所，诸怖诸不宜，渴日迎风雨，烟熏处卑湿，蚊蚤能供养，随处能修行。”那就是不管你好的坏的地方，到哪里就哪里住，这个是堪能性大了，一般人是做不到了。
“随处皆堪住”，人家所贪的地方，幽美的寂静的地方要住，但是不贪，“不乐人所贪”。
“华饰乐安居”，这一般人最欢喜的、华丽的地方，你也住，但是，住是住了，不贪。那么人家害怕的地方，烦乱的地方，你也不避，跑到闹市里边你也能住。“喧杂臭秽地”，那些吵吵闹闹的很臭的脏的地方也要住。“极寒奇热所”，冷得不得了的地方也要住，热得不可耐的地方也得住，跑到哪里就住哪里。
“诸怖诸不宜”，有恐怖的、有野兽的、或者有鬼神的，“不宜”，它这个地方对人是不相宜的，或者是没有水的，或者那里怎么怎么的，各式各样的对人的生活不宜的，到了那里了，时间到了晚上了，就得住在那里。
“渴日迎风雨”，那个大太阳晒过来，把人晒得很渴，也得住；大风大雨、雪飘过来，也得住。“烟熏处卑湿”，这个地方是工厂的地方，一天到晚熏烟的，也要住；很潮湿的，低下的、脏的地方也要住。“蚊蚤能供养”，蚊子苍蝇多得不得了，不但要住，还要供养，就是供养蚊子，正好来供养它。随处皆能住，哪个地方都要住。这个一般人就吃不消了，大概有点禅定才行。我们在才甘肃住了几天，一场冰雹来了，把人冷得发抖，你说你随处坐，你冰雹里坐，那个你怎么坐得住呢！那个吃不消了。
丙十二 但坐不卧
除懈怠睡缠 昏卧不知起 寂静堪定慧 故但坐不卧
第十二条，“但坐不卧”。“除懈怠睡缠，昏卧不知起，寂静堪定慧，故但坐不卧。”这个是不倒单，因为要除掉懈怠，这个睡眠是个缠。一般人财色名食睡，照世间上说，这是人之常理，都要有的，但是我们佛教来说，是地狱五条根，这五个东西，都给你拉到地狱里去的。所以那个睡眠的缠，缠了这个睡眠，贪这个睡的味道，解除不了，这是个危险的事情。那么需要除掉这些懈怠睡眠的缠呢，要舍掉那个“昏卧不知起”，睡在那里，昏懂懂地，打了钟也不想起来，实在是手脚好象不听使唤了，心里想起来就是懒在那里，手脚没有气力，动不得。那样子的情况，这个都是烦恼的现象，要除掉它。那么怎么办？要能够寂静，又堪能修定开智慧的话，那就要除掉这些“懈怠睡缠，昏卧不知起”，懈怠、睡缠、昏卧都是障定障慧的。那么要“但坐不卧”，那就是不倒单。这个都是一定水平的人才能做，你说你现在，我们才说过的，晚上不倒单，白天到处打瞌睡，乃至于过独木桥也打瞌睡，那时候受害的还是你自己。
有一位维那师，我们这是说功德了，是双盘腿的功德。他举腔是高位置，很高，双盘腿坐下举腔，腔举举举到后来打瞌睡了；一冲的话，从高位置“砰”滚到地下，但是到了地下之后，双盘子还盘着，坐在那里不动，还是双腿子，没有打开来。这个是双腿子的好处，从高处上掉到地下来了，还是坐在那里(众笑)，双腿子还没有打开，没有解开，这个双腿子的功德是看出了。但是瞌睡毕竟还是不好的。今天就讲到这里。
第十三讲
《律海十门》接下去。“十二杜多”在《瑜伽师地论》里边有一个总结的文，这个文很好，我们可以把它稍微地念一下。
问：何故名为杜多功德？答：譬如世间或毛或[叠*毛]，未鞭未弹未纷未擘，尔时相着，不软不轻，不任造作缕线毡褥；若鞭若弹若纷若擘，尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪于诸饮食令心染着，由衣服贪于诸衣服令心染着，由敷具贪于诸敷具令心染着，彼由如是杜多功德，能净修治，令其纯直，柔软轻妙，有所堪任，随顺依止，能修梵行。是故名为杜多功德。 (《瑜伽师地论》卷二五)
他先打一个比喻：世间的毛或者是棉，没有弹没有鞭，就是我们看弹棉花，擘毛一样的，要弹松了，不能扎在一秉，要把它弹开来，这样子做。没有加工之前，这个时候毛也好，棉花也好，粘住的，既不轻又不软，造作东西呢，不能造东西。假使你经过加工之后，鞭了、弹了，或者是分开来了、擘开来了，这样分散之后，就柔软，可以造作各式各样的东西。那么这个比喻是什么意思呢？修行的人，他对饮食的贪，心染着；对衣服的贪，把自己心染着这个衣服；敷具(住处)的贪，也是心染着。这样子的有这个染着，好象是毛、棉没有弹过的一样，就是修行的时候没有堪能性的，那么如何把它弹、鞭、分开来？这就需要杜多行，能够使他这些贪除掉，那真正地可以“柔软、轻妙”，有所堪能性，能够修行证果证道，所以叫杜多行。
于饮食中，有美食贪及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故，常期乞食，次第乞食；为欲断除多食贪故，但一坐食，先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善：一多衣贪，二软触贪，三上妙贪。为欲断除多衣贪故，但持三衣；为欲断除于诸衣服软触贪故，但持毳衣；为欲断除于诸衣服上妙贪故，持粪扫衣。于诸敷具，有四种贪，能障修善：一喧杂贪，二屋宇贪，三倚乐卧乐贪，四敷具贪。为欲断除喧杂贪故，住阿练若；为欲断除屋宇贪故，常居树下、迥露冢间；又为断除淫佚贪故，常住冢间；为欲断除倚乐卧乐贪故，常期端坐；为欲断除敷具贪故，处如常座。是名成就杜多功德。 (同上)
那么这里边就分了几类。刚才也说了，要是饮食的，饮食当中，“美食贪”，想吃好东西的；或者要“多食贪”，要吃得胀胀的，这些都是贪心，能障碍修善的。要断这个美食贪，就是“常(期)乞食，次第乞食”，那就是你要吃好的，不一定给你好的。乞食，人家给什么就拿什么；次第乞食也是，不是挑好的，这家人家总是供养好东西，天天到那里去——也不是！按照次第乞，好的坏的不管它，总之乞到算数。所以这个是对治美食贪，你想吃好的，就叫你乞食，还要次第乞食。假使要断除多食贪的，就是“一坐食”、“不余食(先止后食)”，等等。
(16A)衣服里边也有三个贪障碍我们修行的，一个“多衣贪”，要蓄藏很多的衣服；一个是“软触贪”，要穿轻滑的柔软的衣服；一个是“上妙贪”，要穿高贵的妙的衣服。那么对治多衣贪的，“但持三衣”，只有三顶衣，不能再多；要断除柔软贪的——这是杜多行，各个经论里边说的大致相同，有一些不一样，《瑜伽师地论》里有一条叫“但持毳衣”，毳衣就是一种毛很粗的毛，穿在身上不是很舒服的。那么为了断除这个轻软的身触的贪，那就是只用毳毛衣，其他的软的、好的料不用；那么为断除衣服上妙贪呢，“持粪扫衣”，你要穿高贵的衣、上品的好料的衣，就是对治它——粪扫衣，人家不要的、丢掉的、脏的、包尸体的、大小便弄脏的，或者是人家以为不吉祥的，牛咬过的、老鼠咬过的等等。
还有印度有一些迷信：这个人家有恶鬼作祟，那么那些外道师就叫他洗个澡，给他作个法；澡洗过之后，把这个洗澡的布把它丢在路上，把倒楣的东西都洗掉了，把布也甩掉了。这样子丢的布，比丘也可以捡，反正比丘就是捡人家不要的，认为是不吉祥的、不好的、脏的东西，这样子对治上妙贪，穿那个高贵的殊胜的衣服的贪心就可以对治掉。所有这些都是对治烦恼。
对屋宇的这个贪，就是住所了，屋宇就是住所。“喧杂贪”就是城市里边闹热的…
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