..续本文上一页，欢喜闹热，有的人就是欢喜热闹，一个人孤独他就难受。假使你住在森林里边、山上，没有人说话的，有的人就呆不住，一天两天熬过去，第三第四天熬不住了。一天到晚没有人说话，难过得很。这个你们在人多的地方不感觉，如果你到了没有人的地方，就会感觉孤独得很，难过的、不舒服的，这是喧杂贪——欢喜人家闹热。一个是“屋宇贪”，希望有华美的或者精致的屋子。一个“倚乐卧乐贪”，欢喜靠、躺，这样子的贪。一个是“敷具贪”，要好的敷具。
断除喧杂贪，“住阿练若”。断除屋宇贪，就是“常居树下、迥露冢间”，常住树下，“露地坐、冢间坐”，没有房子的。 那么为断除“淫佚贪”，就要“冢间坐”，修不净观。断除倚乐卧乐贪——欢喜靠、欢喜躺，那是常坐不卧，“常期端坐”。还有一个，我们这里没有，断除敷具贪，就是贪着好的住处、好的卧具，“处如常座”，这是《瑜伽师地论》有这一条。那就是说你的卧具摆好之后，就是坐在上边，不去翻动它了，就那样子尽坐下去。——这个都是对治贪心。
杜多行是一个特殊的修行方式，不属于戒，不行杜多行不犯戒，行杜多行是戒的庄严，它的目的还是对治贪心。我们出家人的饮食、卧具、衣服、医药，这四个是生活的必需品，把它限制到这个四个里，其他就不要了，但这四个里边还会生贪心，那么要把这里边的贪心除掉，就是杜多行。我们看到出家人——这个很多啊，丛林里边一些老和尚，他们对一切世间上的五欲基本上放下了，男女的事情也很干净，但是就是“饮食贪”，这边压下了那边就要拱起来了。这个饮食贪，一般看起来，好象不是太严重的，他就是烧小锅，一天到晚房间里烧这个、煮那个，煮那个、烧这个，以这个来抵消其他的贪心。这个当然世间看起来，是不错了——一个老人天天在房间里烧烧东西吃了，外边的一切那些都不起贪欲了，那些其他的男女、世间堕落的事情都放下了，在世间上看是一个很高尚的人。但在佛教里边看呢，你这个还是一个——“饮食贪”还是蛮厉害的，烧小锅。所以，一般丛林里不准烧小锅，也是避免这个饮食贪。
那么这是杜多行。 杜多行，我们昨天有人指出了，在《清净道论》讲得很多，确实，每一科都是有一章来讲的，那么可以去读。因为他们那里地方是乞食国家，乞食的规矩很多，一条一条的，讲得非常仔细。
甲九 沙门十七庄严门第九
(戒德之果相)
具信无谄而少病 精进妙慧性少欲
喜足易养亦易满 杜多德严知量取
知善士法聪慧相 忍辱柔和性贤善
庄严沙门十七法 是为沙门真庄严
现在我们接下去讲“沙门十七庄严门第九”。“律海十门”，一共十个门，这是第九门。这个也是《瑜伽师地论》有的，“沙门庄严”62，在第二十五卷。
“具信无谄而少病，……庄严沙门十七法，是为沙门真庄严。”十七个法。
海公上师，他有个特长，他可以造一些颂，这个颂念起来很顺口，因为顺口就容易记住，容易记住呢，就把法相就摄在里边了。这十七个庄严，他用一个半颂就把它们摄完了。“具信”一个，“无谄”第二个，“少病”第三个，“精进”第四个，“妙慧”第五个，“少欲”第六，“喜足”第七，“易养”第八，“易满”第九，“杜多(功)德”第十，“(端)严”就是第十一，“知量取”是第十二，“知善士法”第十三，“聪慧相”十四，“忍辱”十五，“柔和”十六，“性贤善”十七，这个一共十七个——“庄严沙门十七法”，这个就是沙门的庄严，“是为沙门真庄严”。
我们说世间上的人，他的庄严，头上戴花冠或者戴什么帽子，身上挂璎珞或是项链、金首饰、脚环子、手镯、耳环等等，这些是世间的所谓庄严；那么男的庄严也是，也有男的戴什么帽子穿什么衣服、身上别支钢笔、戴手表等等，这是世间上认为庄严的东西。沙门的庄严却不是那些，就是功德的庄严，以这十七个功德来庄严这个沙门的形象。
那么从这个里边我们还可以体会到，我们看到的菩萨身上挂的璎珞什么的，也有手环脚链等等，这是什么？这是表法的，表示庄严，修菩萨行就是要六度万行、各式各样的，还有三十七道品，等等，这都是以璎珞等等来表功德。所以说菩萨相的那些庄严品都是表功德，每一尊菩萨他有他的特殊的功德。总的来说，我们以前讲金刚萨埵的时候，十三种庄严，都是表示那个，一般的报身菩萨都有这么一些庄严品，那就是表示他的功德。
乙一 总标名数
十七种者：一具足清净正信、二不欺伪谄曲、三少诸疾病、四性勤精进、五成就妙慧、六少欲、七喜足、八易养、九易满、十杜多功德具足成就、十一端严、十二知量、十三具足成就贤善十法、十四具足成就聪慧者相、十五着忍辱衣、十六柔和决定、十七为性贤善，如是等十七也。
沙门的功德，一般是说十七种。“十七种者：具足清净正信，不欺伪谄曲”，“谄曲”就是不正直，不正直就是带欺骗性的，你表面一套里边一套，那就是骗人了，诳惑人家的。“少诸疾病，性勤精进，成就妙慧，少欲、喜足，易养、易满，杜多功德具足成就”，前面讲的杜多功德，这里是十七个庄严之一。“端严、知量，具足成就贤善十法”，十四是“具足成就聪慧者相”，十五“着忍辱衣”，十六、“柔和决定”，十七、“为性贤善”，这是十七个法，“如是等十七也”。那么下边是每一个都分了讲。
这十七种庄严品，就是庄严沙门的德相的。那我们反过来说，凡是作沙门的，都要具备这十七种功德，那么才有庄严。如果你没有这十七种功德的话，那这个沙门没有庄严的，人家看了就不稀奇了，不好看。有了庄严，人家欢喜看，对你敬重，容易亲近你；没有得这十七种庄严，人家不要看，不亲近你，也不敬重。
乙二 正释名义
丙一 正信具足
初正信具足者，于佛导师、及佛教言，所有寺宇学处、兰若净地学处，于彼如理教师、同梵行等诸功德门，常修供养、多生希望、多净信心、多生敬顺作为。如其导师、如其所有诸种学处，于中深广边际，以大心摄取。及于导师，如其所有调伏教言，凡其制定限分别，如理守护。于解脱道亲附渴仰，速勇进行，信心洁白，胜解无疑。所谓诚实、乐欲、胜信，三种具足者也。
“初正信具足者，于佛导师、及佛教言，所有寺宇学处、兰若净地学处，于彼如理教师、同梵行等，诸功德门，常修供养、多生希望、多净信心、多生敬顺作为。”在《瑜伽师地论》这一科很简单扼要，而这里可能是海公上师根据西藏的文翻的，可能西藏文也引了这么一段，是《瑜伽师地论》的文。63
在《瑜伽师地论》里边，就是对佛、对佛的教——法，佛是佛宝，佛的教就是法宝，“所有寺宇学处，兰若……”，那么这里是寺宇学处、兰若学处，这个学处也可以说法宝，兰若学处。“于彼如理教师、同梵行等”，那是僧宝。“诸功德门”，这些有功德的地方，就是佛法僧。“常修供养、多生希望”，常常起供养心，恭敬之后当然是供养了，供养就是表示我们恭敬的一方面，我们对他们有希求心，就希望得到他们的加持，也成就他们的功德。“多净信心”，就是对三宝起清净的信心。什么叫清净的信心呢？就是不能违转的，对三宝起的信心，其他的什么因缘都不可使它转移，这样的信心，就是坚实的信心，叫清净的信心。“多生敬顺作为”，多恭敬顺着他们做。
“如其导师，如其所有诸种学处，于中深广边际，以大心摄取。”那么“导师”也好，“学处”就是那些法，主要是戒，于这个里边，深的广的，有的深的很深，有的遍及很广，数量很多，这个要发大心把它摄取，都要把它摄持，就是不要害怕了——深的也不要害怕，广的也不要害怕。
“及于导师，如其所有调伏教言，凡其制限分别，如理守护。”对于导师(佛)，他所有制的戒，那些教言，对于戒的那些制的教，“凡其制限分别”，它里边一些各式各样的分别，开遮持犯等等，要如理地守护。
“于解脱道亲附渴仰，速勇进行，信心洁白，胜解无疑。”对于解脱道，修行解脱道，要亲近它，“附”、“仰”，依附它，“渴仰”就是如饥如渴地仰慕它，就是这个东西是自己迫切需要的东西，不是勉强、强迫你修行的。我们说按倒牛头吃草，牛不吃，你没办法，你把它按在草上，把草摆到它脖子上，鼓捣它吃，它就是不吃。它不想吃，你按着它没有用的。如果这个牛想吃的话，那你把它拉开不准它吃，也拉它不动，它拼命要跑过去吃。所以这个修行主要是自己发动的，那么自己心里对解脱道有“亲附、渴仰”的心的话，那是印光法师说的，“万牛难挽”，你要到西方去，如果你心里这样子“渴仰”的话，一万头牛把你拉到东方来，拉不动的。因为你信心坚定得很，决定要往生西方了。“速勇进行”，那你要很快地勇敢地修行解脱道。
“信心洁白，胜解无疑”，“信心”，对解脱道、对导师，“信心洁白”，毫不掺杂，没有掺杂其他的东西，单纯，“胜解无疑”。“胜解无疑”在《瑜伽师地论》里这么说的，佛有些不可思议的事情，我们现在所不能理解的，那就是想到这是佛的境界，我还是相信，不管他世间人情看起来是讲不通的，但是我们相信佛，这个胜解心决定不会动摇，是佛说的决定是对的。
藏地经常有这个话，当然这个话是一种鼓励人的话。他说，你假使亲近一个如理的上师之后，他告诉你说太阳从西边升的，你还得信下去。这个太阳东边升起来，哪个不知道呢？他的师父他说是西边升的，那就是西边升的。这个说法，并不是说师父是万能的，他说什么就听什么。实际上就是说我们的智慧还不够，有的时候，佛也好、上师也好，他们的境界比我们高，他们说的话我们不能理解，在你不能理解的情…
《律海十门讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…