..續本文上一頁，歡喜鬧熱，有的人就是歡喜熱鬧，一個人孤獨他就難受。假使你住在森林裏邊、山上，沒有人說話的，有的人就呆不住，一天兩天熬過去，第叁第四天熬不住了。一天到晚沒有人說話，難過得很。這個你們在人多的地方不感覺，如果你到了沒有人的地方，就會感覺孤獨得很，難過的、不舒服的，這是喧雜貪——歡喜人家鬧熱。一個是“屋宇貪”，希望有華美的或者精致的屋子。一個“倚樂臥樂貪”，歡喜靠、躺，這樣子的貪。一個是“敷具貪”，要好的敷具。
斷除喧雜貪，“住阿練若”。斷除屋宇貪，就是“常居樹下、迥露冢間”，常住樹下，“露地坐、冢間坐”，沒有房子的。 那麼爲斷除“淫佚貪”，就要“冢間坐”，修不淨觀。斷除倚樂臥樂貪——歡喜靠、歡喜躺，那是常坐不臥，“常期端坐”。還有一個，我們這裏沒有，斷除敷具貪，就是貪著好的住處、好的臥具，“處如常座”，這是《瑜伽師地論》有這一條。那就是說你的臥具擺好之後，就是坐在上邊，不去翻動它了，就那樣子盡坐下去。——這個都是對治貪心。
杜多行是一個特殊的修行方式，不屬于戒，不行杜多行不犯戒，行杜多行是戒的莊嚴，它的目的還是對治貪心。我們出家人的飲食、臥具、衣服、醫藥，這四個是生活的必需品，把它限製到這個四個裏，其他就不要了，但這四個裏邊還會生貪心，那麼要把這裏邊的貪心除掉，就是杜多行。我們看到出家人——這個很多啊，叢林裏邊一些老和尚，他們對一切世間上的五欲基本上放下了，男女的事情也很幹淨，但是就是“飲食貪”，這邊壓下了那邊就要拱起來了。這個飲食貪，一般看起來，好象不是太嚴重的，他就是燒小鍋，一天到晚房間裏燒這個、煮那個，煮那個、燒這個，以這個來抵消其他的貪心。這個當然世間看起來，是不錯了——一個老人天天在房間裏燒燒東西吃了，外邊的一切那些都不起貪欲了，那些其他的男女、世間墮落的事情都放下了，在世間上看是一個很高尚的人。但在佛教裏邊看呢，你這個還是一個——“飲食貪”還是蠻厲害的，燒小鍋。所以，一般叢林裏不准燒小鍋，也是避免這個飲食貪。
那麼這是杜多行。 杜多行，我們昨天有人指出了，在《清淨道論》講得很多，確實，每一科都是有一章來講的，那麼可以去讀。因爲他們那裏地方是乞食國家，乞食的規矩很多，一條一條的，講得非常仔細。
甲九 沙門十七莊嚴門第九
(戒德之果相)
具信無谄而少病 精進妙慧性少欲
喜足易養亦易滿 杜多德嚴知量取
知善士法聰慧相 忍辱柔和性賢善
莊嚴沙門十七法 是爲沙門真莊嚴
現在我們接下去講“沙門十七莊嚴門第九”。“律海十門”，一共十個門，這是第九門。這個也是《瑜伽師地論》有的，“沙門莊嚴”62，在第二十五卷。
“具信無谄而少病，……莊嚴沙門十七法，是爲沙門真莊嚴。”十七個法。
海公上師，他有個特長，他可以造一些頌，這個頌念起來很順口，因爲順口就容易記住，容易記住呢，就把法相就攝在裏邊了。這十七個莊嚴，他用一個半頌就把它們攝完了。“具信”一個，“無谄”第二個，“少病”第叁個，“精進”第四個，“妙慧”第五個，“少欲”第六，“喜足”第七，“易養”第八，“易滿”第九，“杜多(功)德”第十，“(端)嚴”就是第十一，“知量取”是第十二，“知善士法”第十叁，“聰慧相”十四，“忍辱”十五，“柔和”十六，“性賢善”十七，這個一共十七個——“莊嚴沙門十七法”，這個就是沙門的莊嚴，“是爲沙門真莊嚴”。
我們說世間上的人，他的莊嚴，頭上戴花冠或者戴什麼帽子，身上挂璎珞或是項鏈、金首飾、腳環子、手镯、耳環等等，這些是世間的所謂莊嚴；那麼男的莊嚴也是，也有男的戴什麼帽子穿什麼衣服、身上別支鋼筆、戴手表等等，這是世間上認爲莊嚴的東西。沙門的莊嚴卻不是那些，就是功德的莊嚴，以這十七個功德來莊嚴這個沙門的形象。
那麼從這個裏邊我們還可以體會到，我們看到的菩薩身上挂的璎珞什麼的，也有手環腳鏈等等，這是什麼？這是表法的，表示莊嚴，修菩薩行就是要六度萬行、各式各樣的，還有叁十七道品，等等，這都是以璎珞等等來表功德。所以說菩薩相的那些莊嚴品都是表功德，每一尊菩薩他有他的特殊的功德。總的來說，我們以前講金剛薩埵的時候，十叁種莊嚴，都是表示那個，一般的報身菩薩都有這麼一些莊嚴品，那就是表示他的功德。
乙一 總標名數
十七種者：一具足清淨正信、二不欺僞谄曲、叁少諸疾病、四性勤精進、五成就妙慧、六少欲、七喜足、八易養、九易滿、十杜多功德具足成就、十一端嚴、十二知量、十叁具足成就賢善十法、十四具足成就聰慧者相、十五著忍辱衣、十六柔和決定、十七爲性賢善，如是等十七也。
沙門的功德，一般是說十七種。“十七種者：具足清淨正信，不欺僞谄曲”，“谄曲”就是不正直，不正直就是帶欺騙性的，你表面一套裏邊一套，那就是騙人了，诳惑人家的。“少諸疾病，性勤精進，成就妙慧，少欲、喜足，易養、易滿，杜多功德具足成就”，前面講的杜多功德，這裏是十七個莊嚴之一。“端嚴、知量，具足成就賢善十法”，十四是“具足成就聰慧者相”，十五“著忍辱衣”，十六、“柔和決定”，十七、“爲性賢善”，這是十七個法，“如是等十七也”。那麼下邊是每一個都分了講。
這十七種莊嚴品，就是莊嚴沙門的德相的。那我們反過來說，凡是作沙門的，都要具備這十七種功德，那麼才有莊嚴。如果你沒有這十七種功德的話，那這個沙門沒有莊嚴的，人家看了就不稀奇了，不好看。有了莊嚴，人家歡喜看，對你敬重，容易親近你；沒有得這十七種莊嚴，人家不要看，不親近你，也不敬重。
乙二 正釋名義
丙一 正信具足
初正信具足者，于佛導師、及佛教言，所有寺宇學處、蘭若淨地學處，于彼如理教師、同梵行等諸功德門，常修供養、多生希望、多淨信心、多生敬順作爲。如其導師、如其所有諸種學處，于中深廣邊際，以大心攝取。及于導師，如其所有調伏教言，凡其製定限分別，如理守護。于解脫道親附渴仰，速勇進行，信心潔白，勝解無疑。所謂誠實、樂欲、勝信，叁種具足者也。
“初正信具足者，于佛導師、及佛教言，所有寺宇學處、蘭若淨地學處，于彼如理教師、同梵行等，諸功德門，常修供養、多生希望、多淨信心、多生敬順作爲。”在《瑜伽師地論》這一科很簡單扼要，而這裏可能是海公上師根據西藏的文翻的，可能西藏文也引了這麼一段，是《瑜伽師地論》的文。63
在《瑜伽師地論》裏邊，就是對佛、對佛的教——法，佛是佛寶，佛的教就是法寶，“所有寺宇學處，蘭若……”，那麼這裏是寺宇學處、蘭若學處，這個學處也可以說法寶，蘭若學處。“于彼如理教師、同梵行等”，那是僧寶。“諸功德門”，這些有功德的地方，就是佛法僧。“常修供養、多生希望”，常常起供養心，恭敬之後當然是供養了，供養就是表示我們恭敬的一方面，我們對他們有希求心，就希望得到他們的加持，也成就他們的功德。“多淨信心”，就是對叁寶起清淨的信心。什麼叫清淨的信心呢？就是不能違轉的，對叁寶起的信心，其他的什麼因緣都不可使它轉移，這樣的信心，就是堅實的信心，叫清淨的信心。“多生敬順作爲”，多恭敬順著他們做。
“如其導師，如其所有諸種學處，于中深廣邊際，以大心攝取。”那麼“導師”也好，“學處”就是那些法，主要是戒，于這個裏邊，深的廣的，有的深的很深，有的遍及很廣，數量很多，這個要發大心把它攝取，都要把它攝持，就是不要害怕了——深的也不要害怕，廣的也不要害怕。
“及于導師，如其所有調伏教言，凡其製限分別，如理守護。”對于導師(佛)，他所有製的戒，那些教言，對于戒的那些製的教，“凡其製限分別”，它裏邊一些各式各樣的分別，開遮持犯等等，要如理地守護。
“于解脫道親附渴仰，速勇進行，信心潔白，勝解無疑。”對于解脫道，修行解脫道，要親近它，“附”、“仰”，依附它，“渴仰”就是如饑如渴地仰慕它，就是這個東西是自己迫切需要的東西，不是勉強、強迫你修行的。我們說按倒牛頭吃草，牛不吃，你沒辦法，你把它按在草上，把草擺到它脖子上，鼓搗它吃，它就是不吃。它不想吃，你按著它沒有用的。如果這個牛想吃的話，那你把它拉開不准它吃，也拉它不動，它拼命要跑過去吃。所以這個修行主要是自己發動的，那麼自己心裏對解脫道有“親附、渴仰”的心的話，那是印光法師說的，“萬牛難挽”，你要到西方去，如果你心裏這樣子“渴仰”的話，一萬頭牛把你拉到東方來，拉不動的。因爲你信心堅定得很，決定要往生西方了。“速勇進行”，那你要很快地勇敢地修行解脫道。
“信心潔白，勝解無疑”，“信心”，對解脫道、對導師，“信心潔白”，毫不摻雜，沒有摻雜其他的東西，單純，“勝解無疑”。“勝解無疑”在《瑜伽師地論》裏這麼說的，佛有些不可思議的事情，我們現在所不能理解的，那就是想到這是佛的境界，我還是相信，不管他世間人情看起來是講不通的，但是我們相信佛，這個勝解心決定不會動搖，是佛說的決定是對的。
藏地經常有這個話，當然這個話是一種鼓勵人的話。他說，你假使親近一個如理的上師之後，他告訴你說太陽從西邊升的，你還得信下去。這個太陽東邊升起來，哪個不知道呢？他的師父他說是西邊升的，那就是西邊升的。這個說法，並不是說師父是萬能的，他說什麼就聽什麼。實際上就是說我們的智慧還不夠，有的時候，佛也好、上師也好，他們的境界比我們高，他們說的話我們不能理解，在你不能理解的情…
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