..續本文上一頁，這個還有一個，在《瑜伽師地論》裏有一個“先止後食”，就是在吃飯之前，自己把東西擺在那裏，自己就作觀：我吃這些東西，夠了，就是吃這麼多。那麼這樣子，自己有一個限量，然後就吃，吃好了之後，再有多的拿來也不吃了，就是一次，“不多不減少”。60
“不貪不淨施”，不貪那些不淨的施，就是你吃好了之後，再有好的東西——不淨的布施，不貪，這一頓吃完之後就算了。
“省事無諸病”，這樣子省了很多的事情，也會身體健康，不會有病。
我們在五臺山，我第一年去的時候，那時候有一個上座叫道悟，這個人很有修行，他身上一看就是道氣。我們吃飯，吃窩窩頭、油面彈，就是五臺山的油面，油面是非常之頂餓的東西，他們當地的老百姓一定要吃油面，吃了油面下地，五六個小時不會餓的。大米、白面雖然五臺山沒有，我們南方人很歡喜，當地的老百姓卻不歡喜。大米飯，你吃得再多，兩個小時以後、勞動之後，沒有了，肚子空了，那他們的地都在山上，兩個小時之後，回來吃飯，那不行的，那要堅持到五六小時，勞動後再回來，那受不了，一定要油面彈。這個油面彈，什麼叫油面彈呢？就是油面做了個圓圓的一坨，圓的，跟子彈那麼一個東西，黢黑一坨。我們那個時候吃，一個人一份。那個道悟，後來我在山門口，道悟碰到我，他說：“你油面彈能不能吃？”我說：“能吃，很好！能吃。”他說：“你吃幾個？”我說：“吃六個。”“哇！”他說，“你吃六個啊！我每頓吃兩個，有限量的，管你菜好菜壞總是兩個。”他說：“我二十多年沒有害過病。”這個“節量食”就是有這個好處。他每天每頓飯量都是一樣的，不管你菜好菜壞，打齋也好，不打齋也好，哪一天菜特別差也好，兩個！這樣子他說——其他的話他也不說，他就跟我說，他因爲“知量而食”，二十多年了，沒有害過病。這一點就看了節量食有好處，“省事無諸病”，事情也省，不要去追求了嘛，不要多了，也可以身體健康，少病，乃至沒有病。
丙五 善量食
過食身睡重 羸劣懈怠增 增腹事病苦 障精進善行
節量食有度 常准不取余 知食事過患 除水及藥等
第五是“善量食”，那就是吃東西有定量。前面這個“一次食”，就是說，威儀放下——本來你是坐著吃的，當你站起來了之後，就不能再吃了；假使你是站著吃的，你走了一步了，那就不能吃了。反正你吃的威儀改變過了之後，就不能再吃了。那麼“善量食”，吃飯有限量。
“過食身睡重，……知食事過患，除水及藥等。”這個“善量食”就是節量食了，吃飯有一定的定量，剛才我們講的就是這個。那麼你要一定的定量的話，你一定要知道吃得太多的壞處。
“過食”，吃得太脹了，“身睡重”，瞌睡就來了，睡眠特別重。大家都有經驗，你一頓午飯吃得脹脹的，眼睛就開不開了，非要去躺一下不可，所以吃飽了之後，瞌睡就要來了。“羸劣懈怠增”，你這樣子身體睡眠重，那就是沒有堪能性了,“羸劣”，“羸劣”就是說你修善法的力量沒有了。一天到晚睡覺，躺在那裏，睡得著固然睡著了，睡不著，也懶趴趴地躺在那裏，這樣子羸劣的話，增加懈怠。這個懈怠對善法不能上去了。
“增腹事病苦”，吃得太多，肚子要害病了。害了病就麻煩了，要住醫院去了。過去沒有醫院，躺在那裏，人家照顧你，吃藥了啥東西了，好麻煩。“障精進善行”，這個對我們精進善行都是有障的。
那麼反過來說，節量食的話，“節量食有度，常准不取余”，吃飯的時候，也就是我們前面說的，先要看，“我這一頓就吃這一些”，然後再吃，數量有一定的。“有度”，有度量的，不是沒有限度的；“常准不取余”，就是那麼一些，再多的不要了。
“知食事過患”，飲食的過錯，我們觀堂裏邊食存五觀，這個觀想，要經常去想。吃東西，貪食、貪著這個飲食的過患、壞處，那要知道。你不知道它的過患的話，就會多吃，知道它的壞處，就不會多吃了。所以一切事情要從理上，先明了理之後下手，自然是自覺地會做。道理不清楚，叫你不要做，那就是勉強地做了一天、兩天，第叁天熬不住的。
“除水及藥等”，那麼這樣子，飲食是有量的，不能再多吃了，吃到後來，自己有多少規定之後，再多也不吃，一點點也不吃。但是水跟藥那是不能限在裏邊。水，你要是很渴，夏天多喝點水，那個沒有限量；那麼有病了，吃藥，你不能說“我這個東西吃過了，藥也不能吃”，那身體有病還是要吃藥的了。所以藥跟水是例外，吃過之後再吃一點是可以的。其他的飲食呢，節量，我每天這麼多的量，再超過的就不吃了。這是杜多行的又一種。
丙六 不余食
爲斷于想望 食後不余食 護身宿食消 息事營緣少
第六“不余食”。“不余食”就是作余食法了，你已經吃好了，吃好了有東西又來了，那你怎麼辦呢？照規矩不能吃了，但是有開許，作個余食法，余食法作了之後又能吃。這個不犯戒——作了余食法不犯戒，假使不作余食法是犯戒的。但是杜多行，余食法作也不作，你即使作了他也不吃了，“不余食”。
“爲斷于想望”，余食法就是有好的東西來了你還想吃，爲了斷這個貪食的想、希望心，“食後不余食”，吃好了之後不余食，作余食法的事情不做了。那就是不想了，“再好東西來，再吃一點”，不想了。我們吃席的時候，經常一道一道菜，吃得很飽了，不想吃了；不想吃了，嚄！後邊還有好的，過一段最好的拿出來了，“啊，再吃一點”，又吃了，那就是沒有知量。他這裏就是說你自己把量規定好之後，以後再好的拿來不吃了，作了余食法也不吃了。
這樣子“護身宿食消，息事營緣少。”這樣有什麼好處呢？保護身體，因爲吃得不太多，不會有宿食停在身上。一般在家都這麼說：“病從口入。”一切病基本上都是從飲食産生的，醫院裏就有這個經驗，凡是過節過年，病人特別多——吃壞了。吃壞了引起很多病。既然你吃的不多，就保護身體了，少害病，不會病；“宿食消”，也不會停在身上。很多東西吃得太脹了，消不掉，消不掉就害病了。你這個吃得不多嘛，你當下就消掉了。
“息事營緣少”，因爲吃的東西少，爲了吃飯的事情也少了，爲了吃飯的那些緣也少了，所以說事情也息下去了，“營緣”，爲了吃的事情也很少，那簡單，那是最簡單的生活來修行。但是不要說生活簡單了，時間多出來，沖殼子，那就失去意義了。一天到晚串寮，東說西說，天一句地一句地說，那麼即使你吃飯很簡單，把時間節省下來，搞這些呢，那劃不來了。
丙七 阿蘭若
都市多喧雜 紛擾意難寂 對塵心生染 五欲生死泥
淨地阿蘭若 人天皆歡喜 不狎近俗流 靜寂禅心生
避市不太遠 太遠乞食難 四肘五百弓 閑靜處所住
第七是阿蘭若住，“阿蘭若”。
(15B)“都市多喧雜，紛擾意難寂，……閑靜處所住。”這是住阿蘭若。
那麼你說你要乞食，你住在城市裏不是很方便嗎？
“都市多喧雜”，城市裏邊吵鬧鬧的，五花八門，什麼都有，花花世界。城市是一個大染缸，所以說你在裏邊，住在城市裏邊很容易就染掉了。很多人叫我到一些城市去，到那裏去弘法——暫時住一下可以，如果在那裏邊培養年輕僧人的話，那是要把僧人都染掉了，都淘汰了，這個不合適的。所以說城裏邊喧雜，五欲的事情太多了。“紛擾意難寂”，吵吵鬧鬧的，心要靜下來，不可能。這個“紛擾”不但指事情多的紛擾，五欲把你的心勾住了，你定不下來的。城市裏你們去一下就知道。你在多寶講寺住上幾個月，或者住上一年兩年，感到一個味道，有的時候還感到很單調，想去走一趟、看一看，等到你城市裏走一趟的話，你看到這個，就想起來，那多寶講寺清淨了。那裏是什麼都有，馬路上的廣告畫一看就夠了，再是其他的，電影院門口“啪、啪、啪”地吵，那些噪音、各式各樣的吵鬧的罵的，什麼的，各式各樣都會有，那就是煩惱都集中在這些地方了。
“對塵心生染”，你對著塵，五欲境來了，你說：“我心不生染。”你又不是阿羅漢！阿羅漢，他煩惱沒有了，一切境界現了之後，照鏡子一樣，它現它的，你好看你好看，你難看你難看，你髒你髒，你幹淨你幹淨，他心裏沒有什麼反應。但是一般凡夫的話，他心裏邊的煩惱根子在，我們講《俱舍》就說這個話，你內心的煩惱沒有斷，外邊引起煩惱相應的境現了，那麼你不正作意一起，那煩惱就生。煩惱生的緣就是這叁個東西：第一是煩惱的種子沒有斷，第二個順了煩惱的境現前，第叁個是提不起正念，那你是煩惱當下就會生出來 61。那麼你在城市裏邊，你說你煩惱種子斷了沒有？除非你是阿羅漢，種子斷完了；或者是不還果(阿那含)，欲界的那些煩惱、男女之貪是斷完了。否則的話，你煩惱種子在，你對著城市裏的五欲境，你說：“我不生煩惱。”這個你騙哪個呢？這個客觀的規律，因緣所生法，你這個內因與外緣都具足，你怎麼不生煩惱呢？決定生煩惱。這是客觀的規則，你說你不生，不可能的。這是因緣和合決定要生煩惱了。
那生了煩惱有什麼壞處呢？“五欲生死泥”。這個五欲，城市裏是最多了，色聲香味觸、財色名食睡都有，具足的。你如果滾在這個五欲的泥坑裏邊，那生死想了的話，那不可能的。這個泥坑，我們說紅軍二萬五千裏長征，經過一個大沼澤，這個沼澤裏邊的一個泥潭潭，這個泥潭潭太可怕了，你陷下去，越陷越深、越陷越深，全部陷下去，人都沒掉，埋在裏邊了，經過這個大沼澤，犧牲了很多人的。那麼“五欲生死泥”就是這麼一個泥潭潭，你想去嘗一點味道——你不要去沾一點邊，沾一點邊的話，越陷越深，越陷越深，深到後來，把你全部都埋在裏邊，永遠不准出頭，“五欲生死泥”。
那麼城市是不相應了。反過來…
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