..續本文上一頁，“離欲得現證”，你能夠離了一切欲，假使你這一輩子能夠由戒生定、由定生慧的話，也可以當下“現證”，就是即身成佛了。你說密法有即身成佛，顯教也有即身成佛啊。但是你要有條件，“離欲得現證”，你如果戒清淨了，但還離不了欲，煩惱種子沒有斷掉，那還現證不了，得下輩子證，或者說以後再證。反正你條件具足，當下現證，即身可以成佛的。
乙六 別解名義
屍羅策叁業 防護能調伏 學處亦製止 毗尼言滅惡
律法善斷持 木叉得解脫
下面講戒的幾個名相，“別解名義”。
(14B)“屍羅策叁業，防護能調伏，學處亦製止”，這是講屍羅。我們說戒有好幾個名字，屍羅、毗尼、律，還有什麼？波羅提木叉。
“防護”，防止那些壞的事情，不要侵犯我們的身心，把煩惱防止。我們說堤，所處的地假使低于河道的話，那就要做堤了，防止水侵犯進來。世界上最有名的是荷蘭國，它的地比海面要低得多，它全靠築堤築了把國土保護起來。如果堤破掉，它國家就是在海裏淹沒掉了。那麼這個“堤”是很要緊的，防止那些煩惱侵進來的，屍羅就有這個功能，能防護。
“能調伏”，調伏自己的叁業，叁業要作惡的能夠調伏它。調伏的意思，我們以前好象講過，馬假使不聽話，它口裏不是裝有一個有刺的東西嗎？你要不聽話的話，把那個一收緊的話，痛得來沒有辦法，馬最怕痛的就是嘴上這一塊肉。你其他的地方打它、踢它，它也不一定痛，不一定聽你話，這一塊地方，口邊的那個東西一收緊，那個刺齒給它刺進去的話，它就痛得沒有辦法動了。這是我們親眼看到的，五臺山的那些馬發性亂奔的時候，那個調馬的就跑上去，把它那個繩子一抽，馬上站著不會動了，停下來了，再也吃不消了，痛得不得了。象也是，調象的話，把那個錐子燒紅給它看看，把它鈎子裏“嚓”刺進去，痛不痛？痛；再給你看一看，以後你要做壞事，給你看看，害怕了，再也不敢做了。現在調獸的也是，電鞭子舉上來晃晃，它也害怕。這就是“調伏”。屍羅就有這個功能，把你調伏，“難調者調”，不要說你剛強難調，就要把你調伏。就怕你沒有信心，你受不了跑掉了，那就算了。
“學處亦製止”，屍羅是“學處”，是我們要學習的地方。什麼地方呢？五戒、二百五十條戒，在哪個地方就學哪一條，對那些境就要學不殺不盜不淫這些；“製止”，製止惡業。這是屍羅的，有那麼多意思。
那麼“毗尼”是什麼呢？“滅惡”，所謂叫毗尼毗尼就是滅惡的意思。“律”呢，律法是“斷持”，善于斷、善于持，好的要持，壞的要斷。“木叉”，波羅提木叉，“解脫”，別解脫，別別得解脫，一條一條地解脫，各種各樣人的不同的解脫。
這個講到戒裏邊有很多的名相。一般人不去這樣子分別呢，“喔，屍羅麼就是戒，律也是戒，毗尼嘛也是戒，波羅提木叉嘛也是戒”。那麼到底……，全部一樣的嘛，一樣的弄那麼多名字幹啥？“哎，就是一樣的嘛！你不要多說了。”——你就是沒有學才這樣子說，你學了，人家問你：“屍羅是什麼？”“屍羅策叁業，防護能調伏，學處亦製止。”“毗尼呢？”“滅惡。”“木叉呢？”“得解脫。”“律法呢？”“善斷持。”很幹脆地跟你講了，要點都講了。所以要學，不學你怎麼能說服人心呢？你說得個馬馬虎虎的，人家說：“這個人，我問他白白問的，問和沒有問一樣。”所以鼓勵大家多學，學了之後才能自利利他。
今天講到這裏。
甲八 十二杜多勝行門第八
(對治習氣格外奮志之加行)
第十二講
今天要講《律海十門》第八門，“十二杜多勝行門第八”。
杜多行，我們已經講過了，以前的翻譯是“頭陀”，玄奘法師故意翻譯成是——杜多，免得把思想都集中到頭上去。“杜多”是印度話，我們漢語就是抖擻。抖擻就是什麼呢？一件衣服，假使上邊有灰了，你假使拿在手裏，它掉不下的，你這麼一抖的話，這個灰就掉下去了。那你修這個行，煩惱就站不住，它把煩惱就抖下去了。
這十二種杜多行是特別精嚴的修行的一個方式。這個不算戒的，不屬于戒裏邊，但是你能夠行十二杜多行，是戒的莊嚴；如果你做不到，也不算犯戒，這是殊勝的一種莊嚴。那麼，修這個容易證果證道，真正要修行成就的，一般都要修習杜多行。杜多行有十二種，我們開始在授戒的時候講四依，四依是總的原則性的，講四依的時候還有開許；從條相看，十二頭陀是太廣了，而從嚴格的看，十二杜多比四依還嚴格。那麼這個十二杜多，原則是四依來的，就是更精嚴地做四依，有十二個條目。
乙一 總贊功德
杜多功德行 如來所贊歎 能少欲知足 持戒生勇猛
不爲自營謀 不系念外施 斷愛滅身執 歡喜易入禅
“杜多功德行”，杜多的功德，“如來所贊歎”，佛一向贊歎杜多。迦葉尊者是修杜多行的，佛非常贊歎，最後法也是傳給迦葉尊者，那就可以看出佛對杜多行是非常尊重的。那麼杜多行有什麼好處？“能少欲知足，持戒生勇猛。”能夠持杜多行的人，他就可以真正做到少欲知足。“少欲”，沒有得到的不多求；“知足”，得到之後滿足，好的也好，不好的也好，都能夠滿足。“持戒生勇猛”，以勇猛的心來持戒，這樣子是杜多行。
“不爲自營謀，不系念外施，斷愛滅身執，歡喜易入禅。”杜多行呢，什麼生活都是最簡單的，不要去追求，不要爲自己的生活享受等等去營謀、去追求；“不系念外施”，他也不去盼望外面的施主來供養，因爲他生活非常簡單，這些最簡單的生活標准就夠了，不攀緣那些施主，希望他們來布施。有的人他自己提到化緣伸手要不好意思，但心裏還是要，一天到晚蹲在那裏等施主來供養，就是這個“系念外施”，這樣子的心念也沒有，修杜多行不系念那些東西。
“斷愛滅身執”，他容易斷除那些愛，五欲的愛，也滅除身執。我們最根本的煩惱是“我執”，“我執”的表現就是爲自己打算，現在你修杜多行，把自己的生活降到最低標准，爲自己打算的心幾乎是快斷滅了，所以是能夠滅身執之最厲害的方法。我們經常知道，滅身執要空性，把“我”看破了，就滅身執了。但是不從事上下手，你怎麼破得了呢？你單說“一切法空可以破我執、破法執，都能破得了”，你把中觀研究了十幾年，道理是通了，你碰到事情之後“我執”重得不得了。我們經常看見有些學問很好的，但是他“我執”一點也放不下，乃至于一點面子都放不下，說他一句不好的話，馬上就生氣，那“我執”很厲害了。所以說，這個“我執”並不是從道理上認得之後就解決的，還要從事相上磨練。當然，如果你理不知道，單是盲修瞎練也達不到滅“我執”的要求；你單是知道理，不從事上去磨練，等于說我知道北京，地圖也看得很清楚，路線也摸得很清楚，你就不走，也不乘車，也不什麼，你怎麼到呢？到不了的。所以這兩個東西，知行要合一。
“說修一致殊勝阿滴俠”，說跟修要一致的，這才是真正能達到證果證道。光是說、知道，不行；單是行，不知道，都是一個極端。我們是中道，中道就是離開兩個極端。所以說佛的法，處處都是離開二邊的。我們現在的現象就是佛學院單是求知，那麼有些老修行山上閉關住茅棚又是偏于行，這兩個都是極端，從佛的角度來看，都是走到一邊去了。所以說，真正要證果證道、修行上路，這兩種都是偏差。你要住茅棚閉關，你必須要知道一定的份量，自己能修行了，這一套都會了，那麼你住茅棚閉關是必須的；沒有達到這個水平，才開始入佛的門，就要住起來閉關，要住茅棚，那就是走到一邊去了，最容易著魔。這個我們昨天也講過。
現在我們說要“斷愛滅身執”，先從事上斷，然後從理上斷，事理合一之後，身執的根子就斷掉了，所以說你事上理上不能分開。我們現在的人，一般就是歡喜不是執理就是執事——執理廢事，把道理講通了，“一切法空”，事情都不要做了，這個也是執著，那個也是執著，那麼你自己生活要不要？你吃不吃飯？你能不能把大便當飯一樣吃？不執著嘛，你可不可以？做不做得到呢？你睡覺睡不睡都可以，衣服穿不穿都可以，冬天夏天一樣的，平等的，冬天穿一個汗衣，夏天穿一個大棉襖，過不過得了？所以說這些，你沒有得到空性的話，那些執理廢事的事情都是錯誤的。那麼執事廢理當然更錯了，懵裏懵懂的，什麼道理也不懂，盲修瞎練，更錯。所以說一定要中道，再叁地說，中道的見要證到空性才得到，那麼沒有證空性之前，依戒行持。佛說的話，老老實實聽他的話去做，決不會偏。如果一定要自己想一套，要離開佛的教授教誡，離開佛的戒律所製的，那你必然墮到一邊去了。
“歡喜易入禅。”修這個杜多行，一般說苦也苦死了，怎麼會生歡喜心呢？那就是門外漢的話了。真正杜多行修了之後，愛也沒有了，身執也沒有了，這怎麼不歡喜呢？我們之所以憂愁，都是有愛，之所以不滿足，都是有身執，現在把這個根本去掉了，自然歡喜。歡喜心一生，前面講過的，容易入定，歡喜能生樂，由樂而生定了。所以這個杜多行就是由戒生定的一個特別的快速的方法。我們說要修行，由戒定慧了，由戒生定，由定生慧，而你要能真正地趕快從戒進入定道，就是杜多行是一個唯一的方法。所以說修行能夠有所成就的一般都修習杜多行，我們看到現代的大德們，虛雲老和尚，他年輕的時候就是修了很多苦行。廣欽和尚，也是年輕時候修過很多苦行，乃至老虎的窟也去住過。反正真正即身有成就的人，基本上都修過一些苦行，所以杜多行是修行成就必須的一個方便。
那麼下面就說十二杜多行是什麼東西呢？下邊是立名。
乙二 立 名
一糞掃二但叁衣 叁乞食四一坐食 五善量六不余食 七蘭若八樹…
《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…