..續本文上一頁考慮考慮，能不能持；那一條我考慮考慮，對不對頭”，那你不要受了。你如果受了之後，沒有還價的，這二百五十條都要受。只有一個條件，就是說，反正你在現在的五濁惡世有些一下做不起，那麼發願將來一定要做到，現在起慚愧心——暫時做不到。沒有說考慮考慮，這條可以不要的，那一條可以不實行的，沒有這樣子做的。
“反是宜即止”，馬上要停下來。
那麼正在做的要停下來，沒有做的就不做，已經做的怎麼辦？這裏就是沒有說。在《瑜伽師地論》裏就說，已經做了的話馬上找一個善知識面前，發露忏悔、悔過，發露自己做的壞事，那麼以後永遠不犯，求忏悔。55
這是說對善的惡的身語業應該這樣子的觀察。下面一段是意業。
丙二 觀意業
過去行爲緣 或未來現在 而生起念慮 應以正意觀
若是損自他 妨失戒定慧 諸惡性所攝 招感苦異熟
不生起衆善 亦礙余善業 應嚴行責止 如利刃斷絲
勿少與方便 稍縱則難製 反此應勵行 勿緩待亡遺
“過去行爲緣，或未來現在，而生起念慮”，我們這個思想都是從行動上産生的，思想不會過期的，一發不過期，他産生這個思想是過去的行爲或者未來的行動産生的一些思想。這些思想，不管是過去的因産生的，未來因産生的，或者現在的因産生的，都要去看這個念頭對不對頭：“應以正意觀”，以正知正見來觀察。
“若是損自他，妨失戒定慧，諸惡性所攝，招感苦異熟，不生起衆善，亦礙余善業，應嚴行責止，如利刃斷絲”，這個就幹脆了，“勿少與方便，稍縱則難製。”
自己觀察這個念頭，以正意觀，正知正念地觀察。假使這個念頭起來了，損自他的，對自他有害的，對自己有害或者對人家有害，或者兩方面都有害；或者對戒定慧是有妨礙的，會失去的；或者是“惡性所攝”，能夠招感苦的異熟報的；或者是不能生起衆善的，雖然不感苦報，但是不能生善法；或者是妨礙其他的善業的，這樣子的念頭，“應嚴行責止”，自己嚴厲地呵斥，不准它起來，這個念頭不能起來，“如利刃斷絲”，就像利刀斷絲一樣幹脆，一下就斷掉，不能猶豫。“勿少與方便”，不要來一個慈悲，姑息一下，慢慢地斷。“喔，這個習氣是難斷的，人都有習氣，慢慢斷好了”，今天不斷，明天也不斷，不斷不斷，越來越大，你什麼時侯斷？當下就斷！我們文殊菩薩的寶劍，大家看，幹什麼的？你修這個法，就是要搞這個東西，自己檢查身語業不說了，就是念頭一樣的，惡念起來之後，一刀砍下去，不與方便，一點方便也不要給它，不講情的。你說你要給你講說好話了，“饒饒我，不要弄掉，讓我這個念頭再保持一段時間”，不行！馬上給你砍了。這個是煩惱賊啊，你不能放縱哎！放縱的話，它要滋長的，像微生蟲一樣的，你有幾個微生蟲不去處理的話，將來把你整個人都爛掉了，這個微生蟲充滿全身的話，你的命就沒有了，所以要趕快。
“稍縱則難製”，你要稍微放松一點的話，姑息一點的話，以後就不能製了，難製了——“不治火”。竈頭的火，或者爐子的火沒有關系，它是人管得住的火。如果“不治火”，你一個火柴掉在地下，沒有關系，一個香煙頭掉在地下，沒有關系，它引起其他的紙燒起來，這個紙又引起蚊帳燒起來，蚊帳燒起來又引起床上的被蓋燒起來，那整個房間燒起來了，你救也來不及救了。所以說不能放縱，一個香煙頭就可以造成幾億元的火災的損失。大興安嶺的火燒了一個多月，到底原因是什麼，現在還沒查清，也不是大事情，故意放火恐怕不會，總是小地方不謹慎。不謹慎的話，造成那麼大的大火災，損失很大，不可數的損失。
這還是物質的損失，你如果煩惱得放縱的話，那你不但是法身慧命沒有了——你受的戒就是法身慧命的體，這個體沒有了，你將來得不到涅槃，還要到叁惡道去受大苦，那個更劃不來。所以說“稍縱則難製”，你一放縱的話，它就不好製了，所以一定要馬上利刀斷亂麻地一下就砍下去，不能猶豫，不能姑息。
“反此應勵行”，假使不是這樣的，是好的，是善性所攝的，能夠造好的樂的異熟果的，能夠生起衆善法的，能夠不妨礙其他的善業的，那麼趕快做，不要拖。“勿緩待亡遺”，不要說，“啊！現在我瞌蟲還沒醒，讓我眼睛再閉一下”，這一閉一下的話，人家經都念完了，你才醒過來，那你善事幹不成了。“今天不幹，我明天幹”，明天幹？忘記掉了，永遠不幹了。所以不要緩，一緩的話，忘記掉了，那腦子裏就沒有這個事情了，你還記得到的話就幹。人的記憶力好的固然不錯，一般人的事情忙了，抓了這個丟了那個，如果今天不幹的話，明天忘記掉了，那什麼時侯幹不知道了。
所以，這樣子我們“觀叁業”，如果你真正要修行成就的話，一定要這麼地觀察。我們天天觀察就忙得不得了，你說你閑得到寮房裏沖沖殼子，去散散步，哪裏去遊覽遊覽，遊山玩水，朝朝山，這個恐怕沒有這個時間了。除非你不想解脫，你就是要混，那麼差不多，你真正想解脫的話，我們一天到晚沒有空的時間的，分分秒秒都是緊張得不得了。
丙叁 引佛教啰怙啰偈
汝今啰怙啰 于身語意業 應數正觀察 念諸佛聖教
啰怙啰汝應 學是沙門業 若能于此學 唯勝善無惡
下面一段是佛教導他的孩子啰怙啰尊者的一些話，也是從《瑜伽師地論》及其他經典裏邊引過來的。56
“汝今啰怙啰，于身語意業”，這是連下來的。佛就給他的親子啰怙啰尊者說，“啰怙啰，你現在自己對身語意業“應數正觀察””，就應當這樣子，“數”，經常地、數數地、極具“正”念地觀察，就是觀察身語意業，這個業是不是損自他的？是感樂異熟的，還是感苦異熟的？是不是妨失戒定慧的？還是有助于戒定慧的？經常地觀察，觀察自己的身語意叁業。 “念諸佛聖教”，同時要記住佛的教導。觀察要以佛的教導來觀察，如果你沒有佛的教導的標准，你觀察什麼呢？根據你自己的標准來觀察，越觀越糟糕了，以自己的煩惱心爲主的，順了煩惱就是好的，違背煩惱的就是惡的，那你就是反其道而行之了。所以說以佛的教導爲基礎，然後“正觀察”，這是正的觀察。
“啰怙啰汝應，學是沙門業，若能于此學，唯勝善無惡。”佛是悲心，對叁界有情都同啰怙啰一樣地看待，這裏引啰怙啰，也就是說這是佛的真心的教導。“啰怙啰，你應當這樣子學沙門的業”，沙門就是出家人，沙門就是無漏道，修無漏道的人。57“這是修無漏道的沙門應當做的事情，你也應當這麼學”，就是觀察自己的身語意叁業。假使能夠照這個學的話，“唯勝善無惡”，那就是最殊妙的善，一點沒有惡的，最圓滿的善是菩提。那麼你從因上做，做到最圓滿，將來就是菩提了。發大心的是圓滿大覺菩提，發出離心的、沒有菩提心的是聲緣菩提，反正都是菩提，這是殊勝的。
乙四 屍羅次第清淨之法 由戒生定
若如法思擇 此業益自他 此自他無利 是名善觀察
若一分攝斂 不作不與便 誤犯不由己 加行或本罪
能發露悔除 乃至無持犯 不方便加行 清淨心安住
屍羅若清淨 功德無量聚
“屍羅次第清淨之法”，那麼這裏屍羅要獲得清淨，那也是有方便了。如何按照次第使它清淨？“由戒生定”，這是次第。
屍羅清淨，它有一些方便。“若如法思擇，此業益自他”，這是一段都連下來的，教你如法地去思惟、抉擇一些問題。這靠我們的智慧來抉擇了，沒有智慧的話，哪個對，哪個錯，哪個清淨，哪個染汙，都搞不清楚，所以我們要學法，也就是要把這些標准學好。佛教裏的所謂什麼叫清淨的？什麼叫善的？什麼要去掉的、惡的？什麼是不清淨的？這些標准你心裏沒有的話，你修什麼東西呢？那就胡扯了，打仗一樣的，你敵人都認不清楚，你到處開槍，把自己人打死了，敵人正好，把你抓起來——你只有一個人了，那當然俘虜去了。要如……(14A)就是“善”的“觀察”。
“若一分攝斂，不作不與便，誤犯不由己，加行或本罪，能發露悔除，乃至無持犯，不方便加行，清淨心安住。”
那麼怎樣子達到屍羅清淨呢？你要觀察，這個是好的，對自他有利的；那個是錯的，對自他無利的，這麼觀察。當然，對自他有利的要做了。那麼下面是說對自他無利的、不好的、惡的身語意怎麼辦。
“若一分攝斂”，假如你要做的話，最好是當下不做了，如果你習氣很重，一下子斷不完，“一分”，少做一點，收攝一點，一分斂攝。
“不作不與便”，一分收斂就是不要做它，也“不與便”，不要方便。要做，前面要加行、方便了，有這個方便才做得成，——這個方便也不要給它有！假使你要做壞事，你要找一個地方去做。你那個地方去都不去，那就方便都沒有了，所以說你不但不要做，能做的方便也不要有給它。
假使你犯了，“不由己”，假使你因爲煩惱太重了，不由自己地犯了罪，誤犯，犯了之後，不是安心犯，是誤犯。那麼“加行或本罪”，犯了什麼？加行罪也好，根本罪也好，要“發露悔除”，馬上要發露，不要怕難爲情。“哎呀！做了這個事情給人家知道了，丟臉的，不要說，悄悄地藏在那裏。”藏在那裏的話，你這個罪永遠悔除不了，將來是地獄的果，那馬上就去。所以第一要發露忏悔。發露之後，才能忏悔，你發露都不發露，你忏什麼呢？發露就是自己認錯，這個事情做錯了，大家都知道，然後才能悔除。我們說你發露之後，就有慚愧心起來了。大家“哎呀，這個人做這麼樣壞事，你看看”，他自己就不好意思，那以後絕對不敢幹了。如果你不發露，人家對你還蠻恭敬，對你很客氣，你還無所謂，做了壞事也不過如此，那你以後還得要做，所以一定要發露，發露之後再如法地忏除。這個忏除我們講過的，一般就是對首忏，對著清…
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