..續本文上一頁要起譏嫌，說“佛這麼專製，什麼事都不能做”。因爲你出了毛病了，給你結戒——以後不要做了，大家都照這個戒做，沒有這個戒是不對的，會産生很多弊端。如此大家便能接受了。所以佛說“時至”——到那個時候，我知道的，會結戒的，現在不是那個時候，不要著急。
這裏邊二百五十條戒，戒相有很多不同，但是總的歸納起來，都有下面這十條意思。“結戒有十義”，佛結戒不是隨便結戒的。我們看佛結戒的緣起，好象碰到一個事情結一個戒，具體事上好象是很隨便而結戒的，但是密意裏邊是每一條戒都有十個意思。結戒有十個重要的意思，那屬于《正宗阿含》的內容了。爲什麼要結戒呢？有十個道理、十個原因，“遍通各各戒”，這十個意義通各個戒——二百五十條戒中的每一條戒都有這十個意義含在裏面。所以說我們持戒不要死在事相上，要回顧一下每一條戒都是爲了這十個意思，總的目標要看清楚，這樣就不會死在教條下。
哪十個意思呢？“一攝取于僧，二令僧歡喜，叁令僧安樂，四未信者信，五信已增長，六難調者調，七慚愧者安，八斷現有漏，九斷當有漏，十正法久住”。每一條戒都有這十個意義包含其中。那我們就看一看。
第一，“攝取于僧”，攝持僧團。有的人持了一個戒，要去住茅蓬了——與結戒的第一條就不合了。“攝取于僧”，要適合僧團。正法久住就是靠僧團延續下去的，沒有僧團，正法如何久住呢？所以從這一點看，如果你持戒持得好的話，就要把僧團搞好。
第二，“令僧歡喜”。住在僧團裏邊，不要自以爲了不得，“我是持戒的人”，看不起人家，要“令僧歡喜”。我們在僧團裏邊要做一些事情，爲什麼過去很多大成就的人，在叢林裏邊都是做苦事情的？——或者是飯頭、水頭，或者淨頭師(掃廁所的)，等等，他們使僧歡喜！大家不願幹的事情而你幹了，大家就高興。那麼你使僧高興之後，持戒的功德就有了。你如果持戒硬梆梆的，到處跟僧人鬧別扭，你這個持戒就失去意義了。你自以爲了不得，到處都跟人家吵架，還持什麼戒呢？結戒十義第二條就不符合了。
第叁是“令僧安樂”，這些都有具體意思，下面都要講。
第四是“未信者信”，要使沒有信佛的人看見你的樣子就信起來。如果你自己做得不如法，人家誹謗起來了，你這個持戒怎麼持？所以我們每一條戒都要照顧這十個道理。
第五，“信已增長”，人家已經相信的，看到你持戒的樣子，能增長信心。
第六，“難調者調”，有些脾氣剛強的，在僧團裏邊是個老大難的人——難調，但是你持戒的話，再犟也能調服，二百五十條戒就有這個能力。如果你不持戒、不信，那就算了，你如果真正想修持的話，決定能調服。
第七，“慚愧者安”，有慚愧的人呢，也能安心。
第八，這是效果來了——“斷現有漏”，現在的煩惱可以製止，不讓你造業。
第九，“斷當有漏”，將來的煩惱可以斷掉，徹底斷完，證涅槃。
最後呢，“正法久住”。因爲做到前面九點，自然正法會久住。那麼，如果這二百五十條戒我們能持的話，把這十個意思照顧到的話，決定正法久住；如果你不明確戒的這十義，偏離了這十個去做，那就很難做到正法久住。
所以不要搞個人主義，佛教是集體主義，把僧團搞好，就是正法久住。你一個人再怎麼樣子的話，也最多是聲聞緣覺的人！要攝持僧團，正法久住，絕對是靠僧團的。所以說這二百五十條戒不是你單個單修的，都是爲了攝持僧團的，這一點要我們明確，不要貪圖安逸，自己搞一套。當然，你自己搞一套也可以——證到聲聞果、緣覺果也不是壞事，但畢竟使正法久住的效果達不到。我們真正要利益衆生，就要正法久住。要正法久住呢，這二百五十戒就有此堪能性，這個堪能性就是統帥在這十個義之下的，這十個做到之後——二百五十條戒貫穿這十義的話，自然正法久住。所以說，我們持戒，持得好的話，正法就會久住，這不是自己主觀的想象，客觀就會産生這個效果。
那麼正法久住是不是好做呢？也不是那麼容易。別解脫戒二百五十條(《辨識阿含》中講得更詳細)不犯，個人的行持不犯，還有《根本阿含》的二十犍度攝持僧團的方法以及羯磨、忏罪和诃責調伏等等，都要會，這樣正法決定久住。所以說“羯磨住世，正法久住”，住世就是這個意思。我們在戒堂裏給你們開示，也給你們說了比丘戒不是二乘戒，要發大乘心。住持僧團，弘法利生，正法久住，就是大乘心。那麼我們比丘不要說別解脫戒是二乘。人家毀謗，“你們是受比丘戒的出家人，這是二乘，消極、逃避世間”，那是他不懂，要可憐他，若真正懂的人就不會說那些話了。
下邊就是每一條的具體講法。
乙二 製戒十義
結戒義有十 遍通二百五(凡此二百五十戒，每一一戒皆含有此十種義故)
丙一 攝取于僧
未得戒者，令其得戒，已得戒者，令其安住戒中，和合共住，令成僧伽。
第一“攝取于僧”。怎麼攝取于僧？僧團如何攝取？“未得戒者，令其得戒”，沒有得戒的，使他受戒、得戒。那就是你們這一批人，沒有得戒的，受戒了，那就是參加僧團了。僧團就是靠得戒的人組織起來的，如果大家不得戒，僧團哪裏來呢？所以說，先要未得戒的使得戒；“已得戒者，令其安住戒中”，已經得了戒的要安住戒中，對持戒感到很安心。不要受了戒後不安心，到處跑，跑到後來跑回家去了，這樣你就不能安住戒中，也不能攝取于僧了；好不容易受了戒，東轉西轉的，回家庭去了，僧團也組織不起來了。那麼這樣子沒得戒的令他得戒，已經得了戒的能夠安住；能夠安住的話，“和合共住”，這樣子和合——六和(後面要講)，共住在一個僧團裏邊，“令成僧伽”。這是二百五十條戒的第一個意思。要成立僧團，在僧團裏面要和合共住，如法的僧團組織起來，這是第一條。
今天時間到了，明天再說。
第二講
還是接下去講。第一個，“攝取于僧”，那是住持僧團了，沒有得戒的，使他能夠得戒，已經得了戒的，能夠安住戒中，這樣僧團才能組織起來；要和合共處，大家要和合。“僧”就是和合衆了，“僧”本身名字就是和合。所以說這個和合很重要，“令成僧伽”——僧團，把它組織起來，這是第一個條件。組織起來之後該怎麼辦呢？“令僧歡喜”。不要僧團組織好了，卻在裏面天天打架，吵吵鬧鬧的，人家看到都害怕，都不敢來了，還說什麼住持正法呢？所以說要“令僧歡喜”。
丙二 令僧歡喜
如法知事，如法羯磨，增德除罪；六和相親，四緣調順，身心無違，歡喜不诤，猶如水乳。
怎麼樣“令僧歡喜”？下邊就是海公上師的注解。在《律海十門》中舉了十條，沒有詳細、具體的注解，這是海公上師根據自己的心得和經驗寫上去的。
“如法知事”，在僧團裏面如法地知事，知事就是當執事的人，當執事的人要如法地當，不能亂搞。比如說管庫房的、管經濟的，那就是該付的付、該給的給，不該給的是一分也不給，一點也不給。僧團的財物是叁寶的財物，不能亂用；浪費了、亂用了，都是愚癡波羅夷 10，就在這個《律海十門》後邊有的，是波羅夷罪(根本罪)。你說你不懂，不懂——愚癡，愚癡還是要波羅夷了。貪瞋癡都是大的罪根，你不要說“我不懂”，就是解決問題了。不懂！哪個叫你不懂的！你受了戒你就得學的，你不學你就是愚癡。你犯了，做錯了，就是犯罪了，沒有辦法的。所以說要如法地知事。
在後邊講了，真正執持叁寶的事情，最好是阿羅漢，或者是初果二果叁果，再不如的話，要真正懂戒的人。11 如果不懂戒的話，你在僧團裏邊對一些人不公平——分東西不公平，有愛、有恚、有怖、有癡。愛的，偏向他；討厭的，就給他少一點，或者不給；有怖有癡——看到那些人很凶，害怕他，就給他好一點；還有一些就是愚癡(不知道)，該給的不給，不該給的給。我們僧團裏分東西，有上下程式的，假使僧團有一百個人，施主供養了七十件衣服，怎麼分？從上座分起，最好的先分。上座怎麼分？依戒臘標准，戒臘最高的，最好的給他。然後就是戒臘差一點的，一點點地分下去，分到後頭沒有了，沒有就算了。前面是根據戒臘分的。假使後邊東西又來了，那麼從下邊又分過去，前邊得到的就算了。假使衣服又做了一些來了，剛才分了七十個，還有後邊叁十個沒有分，假使衣服沒有叁十件，分到二十九件就沒有了——最後一個沒有就沒有了。這不要嘔氣了：“他們有，我沒有，怎麼的？”你戒臘小嘛，你是該少，不怨我，這是僧伽的規矩，這個你要知道。分的人要知道，被分的人也要知道。你不要跟他吵架去了，“我怎麼沒有啊！”你是沒有，因爲戒臘低，他戒臘比你高，他該有。這是規矩。這些東西都要知道，知道如何知事，然後僧團裏沒有诤，否則的話，就會有诤了。
“如法羯磨”，作羯磨要如法。羯磨裏邊有傳戒羯磨、說戒羯磨、安居自恣羯磨，還有除罪羯磨，這些各式各樣的羯磨都要如法地做，不如法就不行。這樣能夠如法地知事，如法地做羯磨，“增德除罪”，這些都是在增加我們的功德，羯磨中的忏罪羯磨就是除罪的，你這樣做呢，使我們僧團裏的人大家功德增長，罪障消除，“六和相親”。
這裏先簡單介紹一下“六和”，看《律海十門》第八二頁。12
六和相親
僧皆如來子 攝以六和敬 身和堪共住 互禮拜問訊
或服勞讓道 推坐而侍承 分物不先美 上下如法親
口和無诤言 稱德作贊歎 施惡語不報 有過輾轉谏
學問互相教 犯罪互悔忏 不作口四惡 罵訾等離間
意和同僧事 謙卑心慈愍 不固執己意 不違逆衆心
戒和不雜冗 如法作羯磨 犯者如律治 不恃戒輕人
見和理同解 正真凈不違 善符合法印 不墮邪見…
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