..续本文上一页要起讥嫌，说“佛这么专制，什么事都不能做”。因为你出了毛病了，给你结戒——以后不要做了，大家都照这个戒做，没有这个戒是不对的，会产生很多弊端。如此大家便能接受了。所以佛说“时至”——到那个时候，我知道的，会结戒的，现在不是那个时候，不要着急。
这里边二百五十条戒，戒相有很多不同，但是总的归纳起来，都有下面这十条意思。“结戒有十义”，佛结戒不是随便结戒的。我们看佛结戒的缘起，好象碰到一个事情结一个戒，具体事上好象是很随便而结戒的，但是密意里边是每一条戒都有十个意思。结戒有十个重要的意思，那属于《正宗阿含》的内容了。为什么要结戒呢？有十个道理、十个原因，“遍通各各戒”，这十个意义通各个戒——二百五十条戒中的每一条戒都有这十个意义含在里面。所以说我们持戒不要死在事相上，要回顾一下每一条戒都是为了这十个意思，总的目标要看清楚，这样就不会死在教条下。
哪十个意思呢？“一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者信，五信已增长，六难调者调，七惭愧者安，八断现有漏，九断当有漏，十正法久住”。每一条戒都有这十个意义包含其中。那我们就看一看。
第一，“摄取于僧”，摄持僧团。有的人持了一个戒，要去住茅蓬了——与结戒的第一条就不合了。“摄取于僧”，要适合僧团。正法久住就是靠僧团延续下去的，没有僧团，正法如何久住呢？所以从这一点看，如果你持戒持得好的话，就要把僧团搞好。
第二，“令僧欢喜”。住在僧团里边，不要自以为了不得，“我是持戒的人”，看不起人家，要“令僧欢喜”。我们在僧团里边要做一些事情，为什么过去很多大成就的人，在丛林里边都是做苦事情的？——或者是饭头、水头，或者净头师(扫厕所的)，等等，他们使僧欢喜！大家不愿干的事情而你干了，大家就高兴。那么你使僧高兴之后，持戒的功德就有了。你如果持戒硬梆梆的，到处跟僧人闹别扭，你这个持戒就失去意义了。你自以为了不得，到处都跟人家吵架，还持什么戒呢？结戒十义第二条就不符合了。
第三是“令僧安乐”，这些都有具体意思，下面都要讲。
第四是“未信者信”，要使没有信佛的人看见你的样子就信起来。如果你自己做得不如法，人家诽谤起来了，你这个持戒怎么持？所以我们每一条戒都要照顾这十个道理。
第五，“信已增长”，人家已经相信的，看到你持戒的样子，能增长信心。
第六，“难调者调”，有些脾气刚强的，在僧团里边是个老大难的人——难调，但是你持戒的话，再犟也能调服，二百五十条戒就有这个能力。如果你不持戒、不信，那就算了，你如果真正想修持的话，决定能调服。
第七，“惭愧者安”，有惭愧的人呢，也能安心。
第八，这是效果来了——“断现有漏”，现在的烦恼可以制止，不让你造业。
第九，“断当有漏”，将来的烦恼可以断掉，彻底断完，证涅槃。
最后呢，“正法久住”。因为做到前面九点，自然正法会久住。那么，如果这二百五十条戒我们能持的话，把这十个意思照顾到的话，决定正法久住；如果你不明确戒的这十义，偏离了这十个去做，那就很难做到正法久住。
所以不要搞个人主义，佛教是集体主义，把僧团搞好，就是正法久住。你一个人再怎么样子的话，也最多是声闻缘觉的人！要摄持僧团，正法久住，绝对是靠僧团的。所以说这二百五十条戒不是你单个单修的，都是为了摄持僧团的，这一点要我们明确，不要贪图安逸，自己搞一套。当然，你自己搞一套也可以——证到声闻果、缘觉果也不是坏事，但毕竟使正法久住的效果达不到。我们真正要利益众生，就要正法久住。要正法久住呢，这二百五十戒就有此堪能性，这个堪能性就是统帅在这十个义之下的，这十个做到之后——二百五十条戒贯穿这十义的话，自然正法久住。所以说，我们持戒，持得好的话，正法就会久住，这不是自己主观的想象，客观就会产生这个效果。
那么正法久住是不是好做呢？也不是那么容易。别解脱戒二百五十条(《辨识阿含》中讲得更详细)不犯，个人的行持不犯，还有《根本阿含》的二十犍度摄持僧团的方法以及羯磨、忏罪和诃责调伏等等，都要会，这样正法决定久住。所以说“羯磨住世，正法久住”，住世就是这个意思。我们在戒堂里给你们开示，也给你们说了比丘戒不是二乘戒，要发大乘心。住持僧团，弘法利生，正法久住，就是大乘心。那么我们比丘不要说别解脱戒是二乘。人家毁谤，“你们是受比丘戒的出家人，这是二乘，消极、逃避世间”，那是他不懂，要可怜他，若真正懂的人就不会说那些话了。
下边就是每一条的具体讲法。
乙二 制戒十义
结戒义有十 遍通二百五(凡此二百五十戒，每一一戒皆含有此十种义故)
丙一 摄取于僧
未得戒者，令其得戒，已得戒者，令其安住戒中，和合共住，令成僧伽。
第一“摄取于僧”。怎么摄取于僧？僧团如何摄取？“未得戒者，令其得戒”，没有得戒的，使他受戒、得戒。那就是你们这一批人，没有得戒的，受戒了，那就是参加僧团了。僧团就是靠得戒的人组织起来的，如果大家不得戒，僧团哪里来呢？所以说，先要未得戒的使得戒；“已得戒者，令其安住戒中”，已经得了戒的要安住戒中，对持戒感到很安心。不要受了戒后不安心，到处跑，跑到后来跑回家去了，这样你就不能安住戒中，也不能摄取于僧了；好不容易受了戒，东转西转的，回家庭去了，僧团也组织不起来了。那么这样子没得戒的令他得戒，已经得了戒的能够安住；能够安住的话，“和合共住”，这样子和合——六和(后面要讲)，共住在一个僧团里边，“令成僧伽”。这是二百五十条戒的第一个意思。要成立僧团，在僧团里面要和合共住，如法的僧团组织起来，这是第一条。
今天时间到了，明天再说。
第二讲
还是接下去讲。第一个，“摄取于僧”，那是住持僧团了，没有得戒的，使他能够得戒，已经得了戒的，能够安住戒中，这样僧团才能组织起来；要和合共处，大家要和合。“僧”就是和合众了，“僧”本身名字就是和合。所以说这个和合很重要，“令成僧伽”——僧团，把它组织起来，这是第一个条件。组织起来之后该怎么办呢？“令僧欢喜”。不要僧团组织好了，却在里面天天打架，吵吵闹闹的，人家看到都害怕，都不敢来了，还说什么住持正法呢？所以说要“令僧欢喜”。
丙二 令僧欢喜
如法知事，如法羯磨，增德除罪；六和相亲，四缘调顺，身心无违，欢喜不诤，犹如水乳。
怎么样“令僧欢喜”？下边就是海公上师的注解。在《律海十门》中举了十条，没有详细、具体的注解，这是海公上师根据自己的心得和经验写上去的。
“如法知事”，在僧团里面如法地知事，知事就是当执事的人，当执事的人要如法地当，不能乱搞。比如说管库房的、管经济的，那就是该付的付、该给的给，不该给的是一分也不给，一点也不给。僧团的财物是三宝的财物，不能乱用；浪费了、乱用了，都是愚痴波罗夷 10，就在这个《律海十门》后边有的，是波罗夷罪(根本罪)。你说你不懂，不懂——愚痴，愚痴还是要波罗夷了。贪瞋痴都是大的罪根，你不要说“我不懂”，就是解决问题了。不懂！哪个叫你不懂的！你受了戒你就得学的，你不学你就是愚痴。你犯了，做错了，就是犯罪了，没有办法的。所以说要如法地知事。
在后边讲了，真正执持三宝的事情，最好是阿罗汉，或者是初果二果三果，再不如的话，要真正懂戒的人。11 如果不懂戒的话，你在僧团里边对一些人不公平——分东西不公平，有爱、有恚、有怖、有痴。爱的，偏向他；讨厌的，就给他少一点，或者不给；有怖有痴——看到那些人很凶，害怕他，就给他好一点；还有一些就是愚痴(不知道)，该给的不给，不该给的给。我们僧团里分东西，有上下程式的，假使僧团有一百个人，施主供养了七十件衣服，怎么分？从上座分起，最好的先分。上座怎么分？依戒腊标准，戒腊最高的，最好的给他。然后就是戒腊差一点的，一点点地分下去，分到后头没有了，没有就算了。前面是根据戒腊分的。假使后边东西又来了，那么从下边又分过去，前边得到的就算了。假使衣服又做了一些来了，刚才分了七十个，还有后边三十个没有分，假使衣服没有三十件，分到二十九件就没有了——最后一个没有就没有了。这不要呕气了：“他们有，我没有，怎么的？”你戒腊小嘛，你是该少，不怨我，这是僧伽的规矩，这个你要知道。分的人要知道，被分的人也要知道。你不要跟他吵架去了，“我怎么没有啊！”你是没有，因为戒腊低，他戒腊比你高，他该有。这是规矩。这些东西都要知道，知道如何知事，然后僧团里没有诤，否则的话，就会有诤了。
“如法羯磨”，作羯磨要如法。羯磨里边有传戒羯磨、说戒羯磨、安居自恣羯磨，还有除罪羯磨，这些各式各样的羯磨都要如法地做，不如法就不行。这样能够如法地知事，如法地做羯磨，“增德除罪”，这些都是在增加我们的功德，羯磨中的忏罪羯磨就是除罪的，你这样做呢，使我们僧团里的人大家功德增长，罪障消除，“六和相亲”。
这里先简单介绍一下“六和”，看《律海十门》第八二页。12
六和相亲
僧皆如来子 摄以六和敬 身和堪共住 互礼拜问讯
或服劳让道 推坐而侍承 分物不先美 上下如法亲
口和无诤言 称德作赞叹 施恶语不报 有过辗转谏
学问互相教 犯罪互悔忏 不作口四恶 骂訾等离间
意和同僧事 谦卑心慈愍 不固执己意 不违逆众心
戒和不杂冗 如法作羯磨 犯者如律治 不恃戒轻人
见和理同解 正真凈不违 善符合法印 不堕邪见…
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